编者按：中医讲究冬病夏治，这星期开始维持约40天的三伏天，是调理身体的最佳时间段。你仅仅喝枸杞啤酒、拿着保温杯?为了调养身体疾病，唐伯虎、王羲之、王献之可是操碎了心…
千年艾灸、主灸百病，了解一下
宋 李唐《炙艾图》
有传统养生经验的人，应该知道艾灸的“神效”。头痛、哮喘、体寒、经络不通…艾灸调理不在话下。
《女医明妃传》中的隔姜灸镜头
就连电视剧《芈月传》中，芈月遭人陷害早产，御医告诉皇上，已经在用艾灸急救。直到明朝，艾灸仍作为太医院的治疗方式之一，看电视剧《女医明妃传》中，把艾灸治疗方法堪比“比吃药还管用”。
其实从东汉医圣张仲景，到唐代药王孙思邈，都对艾灸这一传统疗法进行过专门研究。到宋代，艾灸已非常普遍，宋太祖甚至亲自为弟弟宋太宗施灸。
宋 欧阳修 灼艾帖 纸本 行书 故宫博物院藏
连北宋政治家、文学家欧阳修也在给长子欧阳发的信《灼艾帖》(故宫博物院藏)中提到，欧阳发曾接受过艾灸治疗，并认为这是中医常用的一门技术，对人体的确有益处，可以了解艾灸在北宋已经广泛使用。
宋 李唐《炙艾图》
回头说第一张描述艾灸的作品，这件《炙艾图》藏于台北故宫博物院，旧传为“南宋四大家”之一的李唐所画。而在医疗史上，是存世绘画中，第一件记录了传统艾灸疗法画面的作品，所以是了解宋代中医灸法宝贵的图像资料。
《炙艾图》局部
画面中的郎中在树荫下，用点燃的艾锥熏老人背上的脓疮，从老人的表情可以看出“撕心裂肺”的疼。为了防止他乱动，对面的农妇踩住了老人的腿，和两位少年一起拉住老人的手臂，固定老人的颈部。
王羲之寻“仙丹” 王献之分享“用药心得”
王羲之《服食帖》
从艾灸上升到中医调理，王羲之、王献之可是有“发言权”的。王羲之在《服食帖》中对朋友惆怅的述说，自己服药虽久，但功效还是不怎么理想。“吾服食久，犹为劣劣。大都比之年时，为复可可。足下保爱为上，临书，但有惆怅。”
王羲之《择药帖》
而在《择药帖》中，信奉道教的王羲之更是对能成仙的草药感兴趣。甚至感叹“乃云服之令人仙，不知谁能试者。”
王羲之最小儿子王献之，在寻药上与父亲不一样，而是知晓药理的前提下，科学用药。在亲身经历的“用药心得”上，更是对朋友知无不尽。
《淳化阁帖》中的《肾气丸帖》行书笔札中，王献之告诉朋友，肾气丸效果不错，十剂一疗程才会有疗效，“黄耆”这味药，我也用了，效果平平。
王献之《肾气丸帖》
而这个肾气丸就是“八味地黄丸”，东汉医圣张仲景《伤寒杂病论》中，中医经方派最有名的方子之一。如果拿掉桂枝、附子这二味药，就是现今常见的“六味地黄丸”，治肾亏不含糖哦～
王献之《铁石帖》
但王献之用肾气丸治的是脚肿，“肾者水藏也……故水病下为胕肿”，水肿往往与肾相关，可见王献之对医理有一定研究。在诸多流传下来的帖子中，可以证实王献之确实体弱多病，《铁石帖》、《鄱阳归乡帖》、《二妹帖》中，他多次谈到自己脚肿得令人担心。“疾根聚在右髀，脚肿痛不得转动，左脚又肿，疾候极是不佳…”，“脚更肿…”、“近血寒，患面疼肿，脚中更急痛，兼少下…”
晋 王献之 鸭头丸帖 局部
上海博物馆藏
为了治疗脚肿，王献之可谓是“身经百战”。《本草纲目》卷四十七有记载：“鸭头丸，治阳水暴肿，面赤，烦燥喘息，小便涩，其效如神”，药方中需要将绿头鸭的鸭头捣烂入药(雄鸭更好)，煮服。王献之按照药方服用“鸭头丸”后，觉得药效不好，便说“鸭头丸，故不佳。”这一事情记载在上海博物馆馆藏的名迹《鸭头丸帖》中，他在回信中还约这位朋友明天聚会时再求教，“明当必集,当与君相见。”
除了脚肿，在《江州帖》中，王献之提到自己胛痛;《消息帖》和《疾不退帖》中写过头项痛;《昨日诸愿帖》和《安和帖》中提到他腹泻等病症。
王献之 地黄汤帖唐人摹本(局部) 日本东京台东区书道博物馆藏
王献之不仅分享自己的“用药心得”，更提到中医治疗妇科月经也是有效的。地黄汤帖中，“新妇服地黄汤来似减眠食尚未佳忧悬不去心”，因为没有标点断句，后人为了理解其中意思，从文字学、训诂学、中医药学等方面入手。终于，正确理解应该是：新妇服用了“地黄汤”后，经血来得好像有所减少，只是吃饭睡觉还不好，担忧仍然环绕心头。(“新妇服地黄汤，来似减，眠食尚未佳，忧悬不去心。”)
王献之《静息帖》
王献之不相信“升仙丸”的药到病除，而是深知治病需要斩草除根的道理，在《静息帖》里“疾源不除自不得佳”中可以看出。
宋,蔡襄书 《脚气帖》
除了脚肿，还有哀怨自己脚气反复发作的。与苏轼、黄庭坚、米芾，并列为“宋四家”的蔡襄，在《脚气帖》中写道“仆自四月以来，辄得脚气发肿，入秋乃减，所以不辞北行，然于湖山佳致未忘耳。三衢蒙书，无便，不时还答，惭惕惭惕。此月四日交印，望日当行，襄又上。”
傅山：研究女科，只因亡妻
与王献之“久病成医”不同，有位医术至今还有影响力的传奇人物：傅山，在其逝世后很多年，人们还称他为“仙医”。在太原地区乃至三晋大地，傅山的名字几乎家喻户晓。另外《辞海·医药卫生分册》中共收录中医中药学界重要人物71人，其中山西仅有1人，便是傅山。
医学手稿 19开 山西博物院藏
傅山的身份复杂，据说他“无所不通”，诗书画意样样精通，书法被尊为“清初第一写家”。相传他甚至还是一位武者，写过武功秘籍，在电影《七剑》中的傅青主，就是以傅山为原型。除此之外，他还是著名的道家学者、思想家，书画鉴定、儒学、佛学、金石学等。而在民间传闻中，傅山的形象更似神。
医学手稿 19开 山西博物院藏
傅山后半生行医的唯一理由是养家糊口。在太原，他开了一间药铺，对于求医之人不分贵贱，药铺平日由其子傅眉经营，他自己避居郊外。而傅山最擅长内科和妇科，其所著的《傅氏女科》、《青囊秘诀》流传于世，至今仍有近23个处方留在教科书中，应用于临床。
医学手稿 19开 山西博物院藏
而傅山之所以在女科上有如此多成就，与她早逝的妻子有关。或许他认为，如医治得当，妻子便不会早亡。同时，傅山还有老母需要供养，钻研女科也是为了照顾家人。
在反清复明失败后，傅山开始研究修道养生之术，更加注重拳术与气功之类的健身运动。傅山气功养生法的观点，建立在儒家和道家的元气理论的基础上的。他认为想要保生命之体，就必须注意养气。
唐伯虎：“肺病有救了，我要创作一幅画感谢医师”
唐寅《烧药图》
唐寅《烧药图》局部
祝允明所题《医师陆君约之仁轩铭》
唐寅大约在40岁以后患上肺病，反复发作。在其《烧药图》 的款题中写道“老我近来多肺疾”，可以见得。藏台北故宫博物院的《烧药图》大约是唐寅49岁前后所创作，属《石渠宝笈续编》著录，清宫旧藏。根据好友祝允明所题《医师陆君约之仁轩铭》，可以知道这件作品是唐寅为了答谢医师陆约之所作。
唐寅《烧药图》局部
画面松荫下，有道士正襟危坐，童子守炉烧丹，作品寓意为炼得好药，治病救人，是为赞颂医师救世。
“养身操”，动起来
中国古代早期健身方式，除了常见的太极拳，还有八段锦、五禽戏。而八段锦，最早出现在魏晋著名道士许逊(249-347)的《灵剑子引导子午记》中。传说，八段锦是由岳飞创制，也有人认为是唐代的钟离权创造，但这些说法并不十分可信。
清 无款 八段锦册
台北故宫博物院藏
八段锦由八种功法集锦组成，内容包括肢体运动和气息调理，姿势分站、坐两种，站式要求双脚与肩同宽，坐式要求盘膝正坐，配合舌抵上颚、意守丹田等细节，每种动作反复多次。
杨凝式《神仙起居法》
而藏北京故宫博物院的五代大书法家杨凝式传世书迹《神仙起居法》中，所描述的养生方法，简明扼要、易于实行。《神仙起居法》是其76岁时的代表作，又称“神仙起居功”，字里行间讲述的是一种古代健身按摩法，文体近似口诀。
神仙起居术主要是在睡前和起床前运用，长期习练可使人身体健康，延年益寿。
大致动作是：
1.息静神逸，站桩，端坐或自然散盘都可以，以舒适为度。
2.双手按摩两肋，左手摩脾区，右手摩肝区，在肋骨尽处用大拇指沿左右来回按摩至微有热感为止。
3.双手食指、中指、无名指和小指自下而上推磨腹部，从阴埠前起至前胸中部胸骨下两肋中间止;然后双手大拇指由胸骨下起至阴埠前止,自上而下推磨腹部。由上而下再由上而下为一次，共推磨36次。
4.手掌下移至腹部，以神阙穴为中心，由内向外作顺时针旋转三十六圈，然後再由外向内作逆时针旋转三十六圈。
5.等到心腹畅快时，手掌变为握空拳，用拳眼处上下摩擦後腰两肾处(命门两旁)，至发热发烫疲倦，也可以请家人帮助继续按摩，至家人也疲倦为止。
6.然后双手回到下腹部，交叉于下丹田，静养15分钟，吸气三口即可收功。每日早晚各一次。
三国·嵇康《养生论》
三国·嵇康也阐述了自己的养生思想，目前《养生论》是存世的赵构精品力作之一。嵇康认为养生需要分养形和养神两个方面，一方面形神相互依赖，彼此影响，养生既要养形，也要养神；另一方面，神主形从，神统御形，形服从于神，养生重在养神。
如今，学习书法也是一种修生养性之道。据统计，明清书画家年逾古稀者，更是不胜枚举。而傅山认为书法脉络能断生死，《柳崖外编》记载了一则故事，傅山在一次酒醉后作了一幅草书后便睡了，其子傅眉模仿父亲书法并偷梁换柱，想看父亲是否能分辨出来。但傅山醒后闷闷不乐，对傅眉说书法中气已绝，大概我不久于人世了。当傅眉告知父亲真相后，傅山更难受：“如果真是这样，恐怕你等不到新麦上场了。”结果真如傅山所言。
从传世作品中，陆机书、张旭、海瑞、怀素、苏轼...诸多大家在贴中均诉说自己身体疼痛或养生办法，让后世可从中知晓，他们的作品中的人烟气息。原来圣人也是凡人，也会生老病死、头疼脑热。
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