宗教门户网:超越历史的肉身：史金淞作品“10.26”_肉身-艺术家-压抑-破坏-身体-历史-墙体

史金淞作品“10.26”2018年10.26，武汉美术文献艺术中心，艺术家史金淞面对10.26吨的机制泥，做了一个名为

史金淞作品“10.26”

2018年10. 26，武汉美术文献艺术中心，艺术家史金淞面对10.26吨的机制泥，做了一个名为“10.26”的作品。 

白衬衫黑裤子运动鞋穿戴整齐的艺术家，用18分钟的撞击、踢打，试图让一堵泥墙轮廓模糊，乃至坍塌。棱角分明的机制泥垒成的墙体，本身就意味着一种理性的和谐，一种规则塑造的藩篱，甚至犹如一座典雅的纪念碑。艺术家用身体的力量对墙体进行持续的粗暴的破坏，理性的场景被摧毁，身体站在了和谐的对立面。

自小习武的史金淞在拳打脚踢泥墙的时候，并没有使用武术的动作，因为武术的套路本身就是一种对于身体的驯服与操控，艺术家很明确地表达一个观念：作品指向的是身体最原始的能量与欲望对于象征理性、和谐、规训的墙体的破坏与宣泄，是纯粹的肉身而不是被舞蹈或武术所驯化的身体在行动。

当代艺术的观念进入中国以来，各种行为艺术或者使用身体为手段的作品层出不穷，但是背后的观念都是希望“挣脱束缚、自由解放”，这些作品以福柯的身体观为前提：人的身体是历史的承载物。

史金淞作品“10.26”

80年代的行为艺术大多涉及包扎和捆绑的主题，在当时许多代表性的作品中，艺术家用白布把身体包裹起来，象征着精神的创伤与灵魂需要拯救。90年代的行为艺术中的身体回归为私人的身体，遭遇了80年代末的理想破灭之后，艺术家又面临艰难的生存危机，在这一时期的行为艺术中，艺术家大多通过对身体的自虐，挑战个人身体的极限，折射出个人生存的困境和追寻文化身份······我们虽然看到很多身体主题的作品，但是身体都是作为自由解放、挣脱束缚的象征物而存在，我们只是用身体来表现精神与思想，我们在受创、压抑的身体上寻找释放与自由，我们关注历史、权力在身体上留下的痕迹，但是我们不会关注身体本身的原始能量，也不会思考身体可能比精神与思想更重要。

在史金淞破坏墙体的过程中，我们可以看到原始的肉身的能量，艺术家将身体抽象化为一种生产性的力量，化为无内容的生产性欲望。对于艺术家而言，如果说身体是欲望，那么这台欲望机器就一直在不断地生产、创造，身体甚至生产、创造着社会现实。

中外的传统文化从古希腊到中世纪，从宋元到明清，肉身向来受鄙视与无视，肉身一直是肮脏与低级的象征，思想与精神才是值得追求的高尚与圣洁。传统价值观一再提醒我们身体的不洁，身体代表着文明所要排斥的动物性，身体在审美上是丑陋的，因此中国画要用衣衫将其掩盖。身体是思想的对立面，身体与知识之间有着不可填补的鸿沟。一部传统文化史就是压抑身体、改造身体、遗忘身体的历史。

史金淞作品“10.26”

我们相信“人是理性的产物”是不容置疑的真理，而身体则是感性的和低级的。人要摆脱动物性，建立文明社会就要最大程度地放弃身体的欲望，压抑身体的能量，对身体压抑得越成功，理性与精神就越纯洁。人与动物的区别就在于人会有意识地压抑身体，克制身体冲动，知识与精神诞生于压抑与克制身体的基础上。

而史金淞对于身体的认知则在于：身体就是权力意志本身，人首先就是身体与动物性的存在，所有思想、精神、知识都是附加物。我们惩罚身体、压抑身体的历史实际上就是在压抑人性本身，我们驯化身体实际上就是在磨灭自身的真实，我们把焦点放在精神与知识上实际上就是对身体的遗忘。所以史金淞喜欢说自己的作品建立在“感性之后，知识之前”，艺术家认为一旦艺术成为知识，就失去了活力与创造性。

史金淞并没有用武功套路或者舞蹈动作来作用于泥墙上，所有的破坏都来自于无规则、无限制的动作。按照马塞尔·莫斯的观点，身体是被文化塑造的，社会中的每个人都知道如何使用身体的方式和身体的技术。身体的技术是个人进入文化的社会过程的重要手段。身体是一种工具，借助身体这个工具，个人才能在一种文化中获得认同并生存下去——而艺术家在作品“10.26”中给我们展示出来的是没有技术的身体，去工具化的身体，也是最自由的身体。

权力与资本都希望身体的反应是统一的，由此构成社会秩序，全球化也在促进着统一消费、统一服从，个人身体对于现实的不同反应，是权力与资本所不允许的。当艺术家用肉身不断地冲击与破坏着墙体，我们看到一具原始的肉身在不断地输出能量，身体不断地创造生产力，艺术家不断地与现实、与公共空间产生相互作用力。

如果说传统的身体观是对身体的压抑与无视，那么福柯关注的身体，或者说关注的历史，则是身体被惩罚、驯服的历史，人的身体被安排到生产目的与生产计划当中，而今天的身体则是被消费计划与娱乐目的所操控，今天的身体成为被赞美、欣赏与把玩的身体，这同样是历史对身体的规训。如何超越这一点，如何用身体的原始能量去破坏权力与资本对于身体的规训，这是艺术家对于当代现实的反思与介入。

牛顿第一定律说：“任何物体在不受任何外力的时候，总是保持匀速直线运动状态或静止状态,直到有作用在它上面的外力迫使它改变。”——被规训的身体，被无视的身体，被压抑的身体，被消费的身体，同样都需要一个外来的力量，令其偏离原有的“规训”轨道，就像史金淞冲撞与击打那堵泥墙，只用巨大的外力才可能改变墙的状态。

无政府主义者巴枯宁说：“让我们相信破坏、毁灭的永恒精神，因为那是所有生命神秘的、永远的创作源泉。破坏的冲动也是创造的冲动。”史金淞对一堵机制泥墙的破坏，表达了肉身的力量，艺术家用身体能量表达了破坏理性与抗拒驯服的欲望，身体的主动性超越了思想与精神。在“反知识、反思想”的身体实践后，集体的共识不再重要，身体的无目的的欢乐和趣味性才是关键，身体的本能对于驯化制度的破坏才是重点。在史金淞的作品中，哲学成为生理学，艺术家的身体也不再是福柯所说的“历史的承载物”。（文/ 廖廖）

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