宗教门户网:东西方文化差异系列——人类社会童年梦语之异同__《理想国》读后感_-正义-等级制-东西方-城邦-辩证法-哲学

　　东西方文化差异系列一　　人类社会童年梦语之异同　　《理想国》读后感　　羅一　　引子　　常听到东西方文化差异及分析，依我理解，要达成这个目的，只有回到人类社会

　　东西方文化差异系列一

　　人类社会童年梦语之异同

　　《理想国》读后感

　　羅一

　　引子

　　常听到东西方文化差异及分析，依我理解，要达成这个目的，只有回到人类社会的童年，或能得知更多线索。不是说三岁看大、七岁看老吗，我想这对人类社会也同样适用吧。

　　于是又回《理想国》……

　　《理想国》内容概述

　　《理想国》是古希腊哲学家柏拉图盛年时期一篇较为成熟且最负声名的作品。其内容集中体现了柏拉图的政治理想与主张，即理想的国家政治制度及国民人格。柏拉图的理想即正义：“国家的正义在于三种人在国家各做各的事”1国民的正义在于“他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导着，被领导的被领导着”2。国家的正义与个人的正义源于同样的根据，即国家的三种人与个人心灵的三个部分一一对应。心灵中的理智统治意志及情欲，国家中相当于理智的哲学家统治相当于意志的战士，及相当于欲望的工商。

　　该书中心明确，线索清晰，同时涵盖极广，号称西方早期学术百科全书。其内容涉及教育、文艺、优生、婚姻、道德、民主、宗教、专政、独裁等。除去学术地位的显赫，该书的部分内容到今天依然有现实指导意义，如对个人人格修养的培养尤其是对儿童早期教育非常有启发价值;今天现代化的军队建设中依然能看到柏拉图当年为建立英勇的理想城邦护卫队而设计的蓝图;而以三卷之篇幅3详细阐述将诗人驱赶出理想国之理由，至今依然是艺术、美学及哲学探讨的重要资料。虽然柏拉图自己也知道《理想国》终将沦为乌托邦构想，但其贡献出的政治学理论及智慧在后世不断得到实践和发扬。

　　阅读感想与体会

　　1、《理想国》：与东方先哲相似的视野和解决方案

　　人类社会的童年，一切就像一张白纸，对人生对社会的思考有如平地上建起一座城池。而这时东西方哲人们考虑的问题和视野惊人的相似。

　　《理想国》中的“哲学为王”与东方“内圣外王”的理想不谋而合。柏拉图认为：“只有在正确的哲学指导下才能分辨正义与非正义，只有当哲学家成为统治者，或者当政治家成为真正的哲学家时，城邦治理才能是真正公正的。”而内圣外王，“内圣，是说他的内心致力于心灵的修养，外王，是说他在社会活动中好似君王。意思是说，政治领袖应当具有高尚的心灵，至于有这样心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。”4

　　《理想国》认为社会的正义就是领导的领导，被领导的被领导，各安其分，各就其职，一句话，各自扮演该扮演的角色，不可妄图僭越，这与孔子提出的“君为臣纲，父为子纲”“君君臣臣父父子子”的政治伦理不啻有异曲同工之妙。

　　他们共同的出发点和目的是要为王者立法。而对国家治理他们提出共同的核心解决方案是“等级制”。

　　不同之处在于孔子发明的等级制是源自血缘明晰的家邦基础上的天然等级，即父亲是家中天然的统治者。以此推而广之，比作万民之父的君王便自然位于社会阶层的最顶端，由儒家始推、而后世大力倡导的孝道便是这个统治理论的基石。

　　古希腊城邦生活不具有中国早期农业文明发达带来的家族稳定状态和强烈的家族意识，而柏拉图同样意识到等级是秩序的保障，他也试图创制一套有说服力的等级制理论，他编制了一个神话“尽管所有人在这个城邦里都是兄弟，但神在塑造那些适宜担当统治重任的人时在他们身上掺了一些黄金，。。。在那些助手身上掺了一些白银，在农夫和其他手艺人身上掺了铁和铜。。。。。神谕说，铁铜之人当政，国家便要倾覆。”5当然，他更多采用了论辩的方式维护他的等级制。借寻找正义为名，以城邦的正义为突破口，《理想国》预设城市的管理者理智，护卫者勇敢、芸芸众生充满欲望。得出具有理智的管理者(哲学家)位于等级之上的必须，再来反证人性中理智位于等级之上的必须。相对于中国的天然的等级基础，柏拉图创立的等级制基本赖思辨推论得出，且不说推论过程中的逻辑错漏，相对于中国古老的家天下等级制理论，柏拉图的哲学王等级制理论显得更人为、更理想，以至几乎只能运用于乌托邦社会梦想中。

　　将诗人驱赶出理想国是西方思想史上的焚书坑儒，而这也是古今中外历史上不断上演的一幕，因为其实质是为统治服务的掩耳盗铃的愚民策略。但其理论推导上却还是有错漏的，因为假如说艺术与真理永远隔着两层的话，柏拉图并没有给出绝对理由证明哲学家就能更接近那个真，尽管哲学家的职责和主观愿望或许这样。这是柏拉图理论里第一个不扎实的前提。另外，他又预设一个前提即“治理者为了被治理者的利益，”在该前提下，统治者可以“不得不使用一些假话和欺骗。”6 换句话说，只要为了结果好的目的，可以不择手段，更可以愚民。“除了治理者外，别人不应该知道这些事情的进行过程”“我想某些巧妙的抽签办法一定要设计出来，以使不合格者在每次求偶的时候，只好怪自己运气不好而不能怪治理者。”7但是这个前提也是一相情愿的。一旦前提刚刚相反，或说智慧被滥用，那么就必然使一个本来理想的愿望变成一个理想的暴政。即便前提还存在，即统治者大体来说还是正义的，但仍然面临一个至今无法解决的重要问题：即以国家利益为名，是否可以毫无顾忌的牺牲个体公民的利益;是否弱势就应该被毫不犹豫的处死，仅因为对国家无用。“最好的下一代必须培养成长，最坏这的下一代则不予养育，如果品种要保持最高质量的话” “至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密的加以处理，有关情况谁都不清楚”。8这里似乎已嗅出法西斯政策的气息，种族清洗的理由竟然能从这里找到影子。

　　我们甚至有可能相信，整个《理想国》亦是柏拉图怀着“治理者为了被治理者的利益”的美好愿望，而“不得不使用的一些假话和欺骗。”但这又与他试图揭示真相本质的初衷相悖。

　　“等级制”的发明有如又一次开天辟地，它是如此方便好用的治国利器，以至于东西方统治者均毫无置疑的一用几千年(不论形式如何变化)。直到十九世纪卢梭等提出天授人权人人平等的理论企图打破等级制的长期统治，但历史一再证明，实践上客观存在的不平等古今中外过去解决不了，现在解决不了，将来依然解决不了。

　　2、《理想国》对东西方文化差异解答的启迪

　　无数学者都企图揭示东西方文化差异的根源，其中一个很有势力的理论是，黄土文明与海洋文明差异说，它把东西方文化差异主要归结于东西方地理的不同，包括著名哲学家冯友兰也执此观点。笔者认为这个观点有偏颇：诚然，在文明起源的最早处，地理差异确实对社会结构及心理的客观影响至关重要，但是，以古希腊为中心的地中海文明在西方历史长河里不过是一个最初的片段，其后，西欧大陆面积及文明的扩张，其地理状况和中国大陆的地理状况几乎不再是黄土与海洋的差异，而中国大陆的海岸线之长，水路之丰、地域之广、地貌之异更不足以说明中国地理面貌决定了中国必然要坚持更稳定更保守的所为黄土文明。

　　《理想国》里有一段论辩对回答该问题很有启发：“凡事开头更重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。” “先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。”9尽管柏拉图此番话只是就儿童教育而言，但正如他将城邦性格与个人性格相类比，那儿童的教育问题为何不能类别人类社会童年的心性成长呢。

　　东西方文化之所以走成今天的面貌，我以为以柏拉图(前427-347)和孔子(前551-479)等为代表的人类社会童年时期的哲人先贤是主要根源。是他们奠定了东西方文明截然不同的思维走向和气质性格。正如王晓朝所说的“在西方哲学的发展中，柏拉图的思想方法和思维模式对后世起着定型作用”10。而孔子在其后的两千多年，屡次被抬上中国“素王”的宝座。我想不完全是政治的需要，人类文明的成长不是空中楼阁，对于前人思考成果的学习，就像我们童年时代无法抹去的回忆。而这恰恰铸就了整个民族的气质性格及思维方式。人类长河风云变幻，我们常常忘却很多途中的风景，但却总是回到我们的童年，那最初的视野留给我们最深的感动和最美好的想象。这就是不管在学术知识上后人有多少超越了柏拉图和孔子，但在我们的心灵里他们是永远不可超越的。就像是遗传基因，代代相传，东西方文化差异源自于古希腊和先秦时期的老祖宗们为我们今天确定了方向的最初一瞥。

　　当然历史的种种偶然的现实因素也对社会民族心理的成长产生巨大影响。

　　3、人类社会早期哲学方法的东西差异及影响

　　前面论述了东西方文明差异似乎与人类社会童年时期的性格养成有关。下面，我试图以《理想国》为例，寻找东西方哲学方法差异在人类社会的童年埋下的种子。

　　从阅读《理想国》最初感受谈起吧。说实话，整个阅读过程的确让我感到一些倦怠，甚至几次都停顿下来。既不是因其行文晦涩，也非论理艰深，如朱光潜所说，“在柏拉图手里，，，不从抽象概念而从具体事例出发，生动鲜明，以浅喻深，由近及远，去伪存真，层层深入，使人不但看到思想的最后成就或结论，而且看到活的思想的辩证发展过程”11，但这却意味着，要想从他的大作中获得应有的乐趣，你就必须始终不知疲倦让你的视线和思维跟从他的脉络一刻不要移开，就像他笔下的苏格拉底总是强行拽着他的辩手不要中途离开，直到人家完全“崩溃”为止。

　　抛开严密的思辨训练可培养超强思维能力的好处，单从阅读的乐趣上看《理想国》远不如老子的《道德经》，这本涵盖圣人一生经验的仅有五千言的道德经，思想不可谓不深邃，文字不可谓不奥涩，然而，读老子却是绝对的精神享受，因为，你可以在任何一点上停下，不，是飞走，去遥远的太初转上一圈再回来，回到任何一点上，在文字的激荡下你会有种种灵思和冲动，就像和智者交谈一般，这就是中国哲学互动的魅力，是言有尽而意无穷的魅力。中国的先贤永远不把话讲透讲死，读书的过程决不单纯是被灌输的过程，也不是辛苦的论辩过程，它是读者自我加工的过程，是作者与读者合作的产物，而且在不同时代、不同阅历下你可以与作者进行不同层次的合作。这或许就是中国思想界注释之风传统的缘由。

　　中国人的最高智慧表现在对人的能力的明智，知道语言的缺陷，于是讲究可意会不可言传。但这既是中国人的聪明也是中国人的懒惰，也说不清是中国文化之大幸还是大不幸。自与自己的传统断裂以来，中国很久已不曾有自己的学术了。君不见现代中国人受了西学影响，思想行文学着西方样式，西方腔调(整得中国人说话也像译文般难受)，但却只学到表象皮毛，骨子里的逻辑严谨思辨清晰根本就学不来。绝大多数学术文章没的看，经不起推敲。没办法，你就不是那样的扎实老实的思辨文化土壤里长出来的。

　　与聪明灵气的东方人不同，西方人不知是有“明知不可为而为之”的英雄气概，还是似乎对自己的思辩力更自信，他们不辞劳苦，吭哧吭哧的，像愚公移山一般，建立起概念范畴的大厦，一砖一瓦的构建着西方文明。要说，一句话，西方人实在!中国人狡狯!

　　尽管《理想国》采用轻松自由的对话体，却令人感到为探求真理的严肃和不畏艰巨之态度，对话的逻辑极其严谨，始终紧紧抓住一条外在线索，即探寻什么是正义。从一个最平常不过的对老年人心境的问候，引出何为正义的话题，然后以，一路劈荆斩棘，环环相扣，抽丝剥茧，解决了一个又一个的外围障碍，直至中心论点(即城邦的正义和个人的正义先后确立)，然后围绕该中心又对其相关问题进一步深入探讨，终于完成了一次“千年旅行”。我们经常可以看到这样的语句“那么，回忆一下以前讲过的话。我们前面讲过……”12 “格劳孔啊，现在正是要我们象猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了。注意别让正义漏了过去，别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了。他显然是在附近的某个地方。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。”13“朋友，你又忘了，我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福。”14这些绳索把本来极易跑题的对话不断拉回主线，拉回讨论的初衷上，最后串成一个完全清晰的整体，一棵枝繁叶茂的系统树。期间就像文中所说的简直是围猎野兽、步步为营。

　　如此费神费力的行文著述，源于古希腊学术文化的根本目的，即追求真理。苏格拉底采用论辩式的意图是因他认为“文字书籍有它的限制和流弊，它是哑口的，你不能和它对质;而且它养成思想的懒惰。”15。而“在互相讨论的过程中，各方论点的毛病和困难都像剥茧抽丝似的逐层揭露出来，这样把错误的见解逐层驳倒之后，就可引向比较正确的结论”16。在柏拉图看来，表面的真相往往不是真的，要找到表象后的那个真，必须借助智慧的引领，并经历一番辩证思索。而这样的思想方法和思维模式对后世起着定型作用。

　　我们知道，运用辩证法去探求知识是柏拉图哲学的根本方法(更是他的接班人，后来整个西方学术界研究世界的根本方法)，为了确保获得的知识确定可靠，是真理不是谬误，柏拉图主要采用辩驳、假设、集会与划分等逻辑方法。柏拉图辩证法是西方哲学史上辩证法的最早形式。

　　尽管我不一定有充分的证据否定柏拉图所说的辩证法是通向真理的唯一途径，然而，我却以为西方的哲学方法有其先天缺陷。在《理想国》里大量采用了假定推理方式，假定是柏拉图推理的前提，但是谁来保证这些前提的正确呢，按柏拉图自己的意思，感官实践所看到的只是表象，不足以成为前提，而他所提出的前提只能是假定，但万一假定有误，整套体系也将走向反动。这一点在前面已有例证。但有意思的是，即便是某些前提和假定出了问题，体系严谨的学术并不会因为所谓前提的失误而象我们想象的那样全盘倒塌，相反，尽管柏拉图的《理想国》成为虚幻的乌托邦学说，但其中的真知灼见处处可见，并被分散利用。由此又可反证出尽管西方哲学方法论的理想是建立消除所有破绽的严密系统，但这个完美系统从来就不曾诞生过，以至于康德在更辛苦的思辨中走向二律背反的泥沼，只有当黑格尔马克思正式提出真矛盾无处不在的辨证法才得以突破以往形而上学辩证法的局限。正如康德出于对判断力的怀疑，进行了判断力的批判，然而这又必将导致对判断力批判的批判，以至无穷。这就是西方哲学不可避免的终极悖论。最终，人们常常以这样的口吻嘲笑思考者：人类一思索上帝就发笑。又恰如孙悟空跟斗云再远依然翻不出如来的掌心。而这样的命运恰恰始于西方社会童年时代的大思想家们。

　　于是回过头来再看中国先秦时代的先哲，突然觉得他们似乎更有先见之明。同样是辩证法，老子辩证法与柏拉图辩证法的精神气质相距遥远。宇宙是广袤无边的，世界是变动不居的，渺小的人只能求得与天和一，静以观复，或能略得天机。而与世界分为主客体之对立，企图以旁观者、研究者的姿态去穷究真理，似乎终将陷入辨证之泥沼。西方讲建立体系，但体系一旦建立便立时崩溃，因为这世界原本就没有找不出漏洞的体系，也没有静止的真相。

　　中国人走到今天没有学术的状态，最根本的原因是抛弃了自己的基因，忘记了自己的本性。盲目的嫁接西方血统，把学术做成了个四不像的玩意。就像把砖石的屋子建在一团原本灵动飘逸的气上，气散了，砖也垒得横七竖八。

　　以上便是阅读《理想国》引发的种种思考和收益。

　　参考文献页码

　　1   柏拉图：《理想国》，商业印书馆，1986年，第四卷，169页

　　2   同上，第四卷，171页

　　3   同上，第二第三及第十卷

　　4   冯友兰：中国哲学简史，新世界出版社，2004年，8页

　　5   柏拉图：《理想国》，商业印书馆，1986年，第三卷，128页

　　6   同上，第五卷，193页

　　7   同上，第五卷，194页

　　8   同上，第五卷，194页

　　9   同上，第二卷，71页

　　10  王晓朝：《希腊哲学简史》，上海三联书店，146页

　　11  朱光潜：《柏拉图文艺对话集》译后记，安徽教育出版社，279页

　　12  柏拉图：《理想国》，商业印书馆，1986年，97页

　　13  同上，第四卷，152页

　　14  同上，第七卷 ，279页

　　15  朱光潜：《柏拉图文艺对话集》，安徽教育出版社，13页

　　16  朱光潜：《柏拉图文艺对话集》译后记，安徽教育出版社，279页

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