新国学网:清华艺博“吉祥圣域”_关于唐卡的那些故事_展览-沈从文-清华大学艺术博物馆--清代-设色-布面

编辑：杨晓萌来源：雅昌

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清华大学109年校庆当天，清华大学艺术博物馆云展“吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展”开幕，展览的

清华大学109年校庆当天，清华大学艺术博物馆云展“吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展”开幕，展览的主角是清华大学艺术博物馆收藏的十七至二十世纪的唐卡精品，首都博物馆收藏的藏传佛教造像，此外，还有沈从文捐赠的唐卡艺术。

1949年，沈从文“精神失常”并自杀，所幸获救。他的这一变化引起了老朋友们的关心，之后，在张宗和护送下，沈从文住到清华园金岳霖处，吃在梁思成、林徽因家，至少度过了八天。

之后，曾两度被提名诺贝尔文学奖的沈从文，渐渐放下文学，把大部分精力投向文物研究，替故宫博物院购买失散在民间的文物，同时他以敏锐的眼光看到文物对学校教学的重要性，多次提出“学校没有文物，将来不仅不好教历史，也不好教文学”。他也常常拿也积蓄收藏文物。

与其他收藏者不同，沈从文收藏文物不为增值，而是进行文物研究，一段时间后就大多送了人，清华大学、北京大学、上海师大等高校在筹建博物馆时，他都把自己收藏的大批文物捐出去，更热心地四处劝说别人捐赠。

其中就有唐卡艺术，这是藏族文化中独具特色的绘画艺术形式，它用料考究、色彩天然、绘制复杂、法度森严、装裱华美、题材广泛，可称为西藏宗教和世俗生活的“百科全书”。

此次“吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展”中的唐卡，就有赖于原中央工艺美术学院前辈的精心购藏以及沈从文的捐赠，还有首都博物馆的馆藏佛造像。“此次展览有幸将首都博物馆收藏造像与我馆收藏唐卡并置展出，以期观众借助本展了解唐卡绘制的流程、仪轨，体味唐卡与造像艺术之美。”

下面，就让我们跟随【带你看展览】，看看这些精美的唐卡艺术，以及背后的故事。

第一单元“唐卡的绘制”

这一单元主要介绍了唐卡的绘制过程，展示了唐卡所用的颜料、研磨工具，以及绘制步骤图。

唐卡所用颜料

颜料研磨工具

唐卡绘制步骤图

唐卡所用颜料均来自金、银、珊瑚、玛瑙、青金石、孔雀石、松石、朱砂等珍贵的金属或矿物材料。在绘制前，画师需完成问卜、择吉、焚香、沐浴、更衣、诵经等准备工序，之后在备好的画布上依次进行起稿、着色、勾线、开脸等步骤。即使是熟练的画师绘制一幅精美的唐卡，也往往需费时数月乃至数年。因为唐卡完全使用矿物颜料，所以可保持数百年而不变色。

第二单元“祖师与上师”

在藏传佛教体系中，祖师是某一教派的初创者，如格鲁派奉宗喀巴为祖师；宁玛派奉莲花生为祖师。上师是在修行和弘法中具有杰出成就的大师。上师是祖师佛法的传承者。祖师与上师的地位尊贵而独特，描绘祖师、上师的唐卡也因此而尊贵。

唐卡中出现的祖师形象，并不限于真实的历史人物，往往还追溯至古代神话传说中的重要人物。在这类唐卡或造像中，祖师通常居中心位置，形象高大，周围眷属的配置规格等同于佛陀，以彰显祖师地位之崇高。

班禅喇嘛源流——阿跋迦罗清代

布面设色纵67厘米横42厘米

清华大学艺术博物馆藏

班禅喇嘛源流——阿跋迦罗（局部）

这是班禅喇嘛源流图中的一张，表现了印度八十四大成就者之—阿跋迦罗，大成就者头戴红色僧帽，身披袈裟，右手结说法印，为众人说法。身上盘有一条绿色巨蟒，身后有古印度僧人常备的水囊。主尊前绘有堕入地狱者遭受苦难的场景。

达赖喇嘛源流——云丹嘉措清代

布面设色纵70厘米横44厘米

清华大学艺术博物馆藏

达赖喇嘛源流——云丹嘉措（局部）

云丹嘉措，藏传佛教格鲁派大活佛，是历代达赖喇嘛中唯一的一位蒙古族上师。

宗喀巴传记故事清代

布面设色纵67厘米横48厘米

清华大学艺术博物馆藏

宗喀巴是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。宗喀巴传记唐卡是西藏祖师唐卡的代表之作，也是唐卡艺术创作的巅峰之作。

宗喀巴像清代铜鎏金通高/H:30cm首都博物馆藏

此像头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。双手结转法轮印，并各持一莲茎。花茎沿手臂升至双肩两侧并分别承托宝剑与经卷，表示其为文殊菩萨之化身。

班禅像清代铜鎏金通高/H:13cm首都博物馆藏

班禅，是班禅额尔德尼的简称，藏传佛教格鲁派中重要的宗教领袖之一。藏传佛教认为班禅是阿弥陀佛的化身。此尊应为某世班禅喇嘛之像。

米拉日巴像清代铜鎏金通高/H:20cm首都博物馆藏

米拉日巴(1040-1123年)藏传佛教噶举派第二代祖师。其得法后隐迹于后藏一带山岩中，以唱道歌的形式传法。此种形象即表现其听道歌的场景。

班禅喇嘛源流——萨迦班智达清代

布面设色纵65厘米横41厘米

清华大学艺术博物馆藏

萨迦班智达（1182—1251年），名贡噶坚赞，萨迦派第四代祖师，藏族史上著名的学者、诗人。

第三单元“秘密佛与般若佛”

藏传佛教有显、密二教之分。秘密佛指密教信仰体系里的佛，有大持金刚、金刚萨埵、普贤如来等。般若佛指显教中的佛尊，如释迦牟尼佛、三十五佛、贤劫千佛、药师七佛等。

大威德金刚清代

布面设色纵51厘米横37厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文先生捐赠

大威德金刚是藏密五大本尊之一，是格鲁派主修的本尊神，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德，它是文殊菩萨为了调伏鬼神和众生所现的忿怒相。

大威德金刚像清代铜鎏金通高/H:14cm首都博物馆藏

无量寿佛清代

布面设色纵62厘米横38厘米

清华大学艺术博物馆藏

阿弥陀佛，又名无量佛、无量寿佛等。此幅绘无量寿佛通身红色，面相慈和，头戴金色冠，身饰璎珞，双手结禅定印，上托长寿宝瓶。

无量寿佛民国绢本堆绣纵54厘米横42厘米

无量寿佛清代铜鎏金通高/H:22cm首都博物馆藏

释迦牟尼佛清代

布面设色纵75厘米横52厘米

清华大学艺术博物馆藏

过去七佛之拘那含佛——金寂佛清代

布面设色纵86厘米横57厘米

清华大学艺术博物馆藏

过去七佛之拘那含佛——金寂佛（局部）

拘那含牟尼佛是过去七佛中之第五佛，意为金色仙、金寂，据记载此佛生于清净城，人寿三万岁。这件唐卡属于唐卡技法中的“金唐”。

第四单元“菩萨”

菩萨是智慧与慈悲的结合，在佛教体系中菩萨的作用是帮助众生脱离苦海，所以会化现为各种形象来到世间传法。如八大菩萨（观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨和除盖障菩萨），他们担负着救度众生的重要职责，化现为菩萨相，守护人间。

千手观世音菩萨清代

布面设色纵52厘米横37厘米

清华大学艺术博物馆藏

千手观世音菩萨清代

布面设色纵60厘米横45厘米

清华大学艺术博物馆藏

千手观世音菩萨，取以千眼观照世间，千手护持众生之意。这件唐卡的绘制年代较晚，佛尊的形象趋于概念化。

千手观世音菩萨像清代铜鎏金通高/H:24.5cm首都博物馆藏

西方三圣清代铜鎏金通高/H:28.5cm首都博物馆藏

西方三圣又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，右边观世音菩萨，左边为大势至菩萨组成。西方三圣乃是净土宗专修对象。阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨是代表喜舍。

文殊菩萨像清代铜鎏金通高/H:17cm首都博物馆藏

文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，是大智慧的象征。此尊像中菩萨头戴宝冠，耳戴耳珰，右手高举宝剑，象征以智慧之剑斩断烦恼。

降龙文殊清代

布面设色纵31厘米横22厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文先生捐赠

降龙文殊清代

布面设色纵44厘米横31厘米

清华大学艺术博物馆藏

三勇武金刚手菩萨清代

布面设色纵149厘米横110厘米

清华大学艺术博物馆藏

第五单元“女尊”

大乘佛教在密教化过程中，从印度教中吸纳了大量的女性神祇，由此形成了女尊。其主要有三类：佛母、明妃和空行母。

佛母也称女菩萨，是指由男身的佛菩萨化现为女身的形象；明妃是指密教中双身修行中的女尊，一般情况下没有单身供奉；空行母在藏传佛教中担任着沟通密修者与本尊的信使角色，同时拥有很多变化身。

二十一救世渡母清代

布面设色纵53厘米横43厘米

清华大学艺术博物馆藏

《度母本源记》记载观音菩萨开慧眼观六道，发现众生仍在受苦，于是滴泪成莲，莲花变成了绿度母，之后又变成了二十一尊度母，故而绿度母是二十一度母之首。主尊现少女相，通身绿色。

绿度母清代

布面设色纵54厘米横40厘米

清华大学艺术博物馆藏

绿度母像清代铜鎏金通高/H:17.5cm首都博物馆藏

白度母清代

布面设色纵157厘米横115厘米

清华大学艺术博物馆藏

大白伞盖佛母清代

布面设色纵66厘米横48厘米

清华大学艺术博物馆藏

大白伞盖佛母清代

布面设色纵65厘米横45厘米

清华大学艺术博物馆藏

大白伞盖佛母属于藏传佛教中密宗的佛母，传说可以降伏妖魔。她的主要标志之一是主臂的左手持有一柄白伞盖，脚下各种人物、动物是受其白伞盖庇护的众生。

那若空行母清代

布面设色纵52厘米横37厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文先生捐赠

那若空行母（局部）

那若卡居是藏传佛教中最具智慧与力量的女性修行者，身红色，裸体，一面两臂三目，左手高举盛满血浆的颅碗，右手持金刚钺刀，左肩上扛一梃杖，顶端饰有金刚杵和新鲜、半干人头、骷髅头各一个，戴各种珍宝首饰，项挂一串人骨璎珞，双足各踩一魔。

第六单元“护法”

护法是藏传佛教体系中地位较低的一类神祇，他们通常化现出令人怖畏的形象，其目的是为了震慑和降服世间的妖魔邪祟，使得佛法广布无碍，所以得名——护法。唐卡中护法神的形象多元而复杂。

战神九兄弟清代

布面设色纵69厘米横50厘米

清华大学艺术博物馆藏

战神九兄弟（局部）

主尊为威胜天王，据《威胜天王经》载：世界建立之后，阿修罗与帝释天交战，帝释天不能取胜，求金刚手菩萨保护，菩萨即化现九位威胜天王保护天兵，遂得大胜。自此之后，如果遇兵犯疆土之事，就供奉威胜天王。

财宝天王清代

布面设色纵78厘米横55厘米

清华大学艺术博物馆藏

财宝天王清代

布面设色纵78厘米横53厘米

清华大学艺术博物馆藏

财宝天王 (局部)

财宝天王像清代铜鎏金通高/H:41cm 首都博物馆藏

多闻天王，为佛教护法大神，是四天尊王之一。他的主要标志是右手持胜幢，象征带给善众的财富和快乐，以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只吐宝鼠，象征能赐无尽财宝。

吉祥天母清代

布面设色纵58厘米横39厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文先生捐赠

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，她的外型特点有两种：文静型和忿怒型。这件唐卡就是他最常见的愤怒像，身体蓝色，头戴五骷髅冠，头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤怒的记号。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。