宗教门户网:汪悦进：意大利文艺复兴与中国艺术的离合_-意大利-拉斐尔-圣约翰-教堂-文艺复兴-历史

　　中外历史分久必合，合久必分。地中海地区的建筑文化经历了由顶眼演变到天眼上帝的发展。类似这种形式有没有进入亚洲呢?有过。这是一段趣话。基督教兴起后，在地中海地

　　中外历史分久必合，合久必分。地中海地区的建筑文化经历了由顶眼演变到天眼上帝的发展。类似这种形式有没有进入亚洲呢?有过。这是一段趣话。基督教兴起后，在地中海地区的教堂里，上帝天眼高居穹顶，其构图通常会沿拱形顺势衬以一圈长方框，框内绘有基督教圣徒。这个地中海文化形式也传到中亚。从阿富汗到新疆龟兹的克孜尔、库木吐拉佛教石窟，都有这种形式出现。

　　引子：中西离合

　　我想谈谈意大利文艺复兴和中国艺术的关系。暂且不谈近现代意大利文艺复兴如何深刻改变了中国人对自己文化史的看法，我这里主要是想讲世界大文化史的框架里看意大利文艺复兴和中国艺术发展轨迹的离合。“合”怎么讲?历史的机缘使得某些美术形式、样式成为中西共有，这便是合。“离”怎么讲?又因为文化需求与具体历史动因不一，共有的形式又会貌合神离，甚至分道扬镳，这便是离。总的大趋势是合久必分，分久必合，随着全球化的发展，未来趋势应是合为主导。

　　我从南京一家会所说起。会所富丽堂皇，空间不大，居然有一穹顶画，绘日晕之下一群带翅裸女在天空飞翔。这幅画其实不是原创。原创在哪儿呢?在天津火车站(图1)。缘由是这样：上世纪80年代末，天津市领导参观意大利，被西斯廷教堂穹顶画感动，回来后要求天津画家创作类似样式的穹顶画，但要符合国情，以传统中国素材为题材。由秦征承接、以王玉琦为首的几位天津艺术家便承担了这一任务。既然地点是在沿海城市天津，创作焦点便落在“海上”。上级原初的建议是画”哪吒闹海”。艺术家们有异议：在火车站大厅顶上打打闹闹，多不合适。大家讨论后，决定画“精卫填海”。这幅“精卫填海”的穹顶画于1988年完成，曾经是国内最大的穹顶壁画，至今看来也视觉效果强烈，震撼人心。

图1,天津火车站穹顶画

　　这幅穹顶画既然缘起西斯廷教堂，这段佳话自然应从意大利文艺复兴说起。将天津车站穹顶画与西斯廷教堂穹顶画相比，看不出有何借鉴之处。从构图立意来看，天津火车站穹顶画与科雷吉欧(Antonio Allegri da Correggio,1489-1534)于1520-1524年间绘于福音圣约翰教堂(Benedictine Church of San Giovanni Evangelista of Parma)的穹顶画(图2)有神似或契合之处。科雷吉欧的穹顶画的题材是圣约翰在帕摩岛(Patmos)所体验的幻景(Vision of St、ohn the Evangelist on Patmos，1520-1522)。画面的视觉效果主要是腾飞的上帝忽然降临，令圣徒们吃惊。类似的同时代的作品还有按拉斐尔为大众圣母玛利亚教堂的克己(Chigi)礼拜堂设计而绘的一铺穹顶画(图3)。拉斐尔的穹顶画像井口，上帝也是忽然出现，双手上举，其动态更加强化了画面动作的突兀。

图2,福音圣约翰教堂

　　有趣的是，王玉琦等人在创作穹顶画时，根本没有出过国，无缘目睹科雷吉欧的穹顶画，甚至连印刷品都没见过。他们的穹顶画与科雷吉欧的神似纯属巧合。更有趣的是拉斐尔、科雷吉欧创作穹顶画之际，即16世纪前20年，意大利正经历一场巨大的历史变革。同样，天津艺术家创作穹顶画的1980年代，中国也同样发生一个重大的历史变革。两者同时成了各自历史变革的见证。艺术的一个可贵之处，便是能以视觉形象敏感地捕捉风起云涌的时代精神，其效果往往不落言荃。这在下面会讲到。这里先说一个更远的事。

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