没有如织的游人捧场，2020年的春桃花，注定开得无比寂寞。
好在，古人在桃花源图中，为我们描画了一个个又美又有趣的花花世界。让我们一边探春寻芳，一边去看一看：在古人笔下，桃花源到底是一个怎样神奇的存在？
陈代徐陵作《山斋诗》曰：“桃源惊往客，鹤桥断来宾。复有风云处，萧条无俗人。”
中国人是很怕被人说“俗气”的。所以，千百年来，作为理想生活和隐逸雅趣的象征，“桃花源”一次次被附会、被演绎。
它入诗入词入曲，也入画。
谁 主 风 月？
如果你问：在古人的想象里，桃花源是个怎样的地方？
王维会答：青溪红树、桃花流水。
刘禹锡会答：种玉餐羞、灯爇松脂。
综上，桃花源如仙境，甚美！
更幸运的是，它比瑶池蓬莱多了几分烟火气，给了世人可以到达和触摸的希望。
明 文徵明《桃源问津图》局部 辽宁省博物馆藏
历代桃花源图大多遵循两种创作构思。其一是描绘从入源、交谈、延客、出源的完整情节，比如文徵明《桃源问津图》。不过，这位吴中才子把老家姑苏的小桥渔舟、水田漠漠融入画卷，呈现出一片江南水乡的明秀恬静。
明 文徵明《桃源问津图》局部 辽宁省博物馆藏
王翚《桃花渔艇图》是另一种创作视角：截取故事原型中部分元素作基础，塑造了一个想象中的桃花源——溪岸夹桃，绿树苍翠，渔舟顺流而下，桃花无风自落。画中没有桃源生活、桃源中人，只在疏密动静之间，留下大量留白，给人无尽想象。
清 王翚《桃花渔艇图》局部
又或者，像吴伟业《桃源图》那样，只有大片的农田、村庄及环绕其间的桃林和小丘。生活在这里的人，也许是农人，也许是高士，也许就是画家自己。
清 吴伟业《桃源图》局部
至今留存于世的桃源画，大多便是这种亦诗亦画的文人之作。他们徜徉山水，从自然的闲适走向心灵的闲适。
苏东坡说：“山川风月，本无常主，闲者便是主人。”这种诗意的栖居，以隐逸为名，求得一个高蹈雅趣的自在。
兄 弟，修 仙 不？
从闲隐到仙隐，是再自然不过的事。
最初染上仙气的，是桃花源中的花花草草。
史学家吕思勉说：“古人于植物多有迷信，其最显而易见者为桃。”与桃有关的仙化，给桃花源加入了宗教式体验和遐想，不仅风物旖丽，而且神奇诡谲。比如，《西游记》里九千年一熟的蟠桃，能与天地齐寿、日月同庚，试问，谁能不被勾得动心？
那“芳草鲜美、落英缤纷”，也变成了“园林满芝木，鸡犬傍篱栅”。灵芝乃瑞草，历来是求仙问道的吉物。
仇英的《桃源仙境图》局部
仇英的《桃源仙境图》是“仙隐”的最好阐释——远看白云缥缈、峰峦起伏，亭台楼阁似隐似现，近处奇松虬斜、夭桃掩映、流水潺湲而下。
就在这片幽秘的松林深处，三位白衣高士席地而坐，一人抚琴，一人倾听，一人兴之所至、和乐起舞。此一境界，恬静、出尘、虚无，似乎摒弃了一切世俗欲望，叫人禁不住发问：不是神仙，何以在此生存？
明 仇英的《桃源仙境图》局部
而以“探洞寻幽”为切入点，既契合故事原型，也暗合了道教中“洞天福地”之意。
阮 郎 的 艳 遇
《太平广记∙天台二女》记载了这样一段艳遇：刘晨、阮肇入天台山采药，因为走得太远不能返回，就以山上的桃子充饥，那桃子极鲜美，吃几个就能饱腹。他们沿着桃林里的小溪走啊走，遇到两名美丽的女子，邀请他们共度良宵，极尽缠绵之事。桃林中，草木常是春时，百鸟啼鸣，只是一晃半年，二人不免有思乡之苦。
后来，刘、阮不顾女子的挽留、执意回乡，孰料，家中早已过了七世。更悲催的是，等他们回到天台山，洞府、桃林、仙妻也不见了……
刘阮遇仙（图片来自网络）
故事很香艳，叫人妒羡，天台山也成了人们心中的“爱情桃花源”。
后来，这段“桃花债”固化为一个宋代词牌——《阮郎归》，也叫《醉桃源》。
从晋至明，每逢衰乱，文人们有志难酬，又不甘心潜修佛理、安于寂灭，对个人生活的追求反而更加强烈。
而仙凡之恋，超脱时空的限制，是禁忌也是破茧，是求仙也是艳遇。这种不可能的可能，俘获了上至贵族文士、下到市井勾栏的所有阶层，瑰丽浪漫、令人神往。
明 唐寅《桃花坞写生图》局部
《桃花庵歌》：桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
关于爱情，古代“市隐”第一人沈周更坦率一些。
这位性灵之子，一生不慕仕宦，在自己打造的桃花源里，隐得最是悠哉、最不纠结。他一把扯开“仙凡之恋”的噱头，以知天命的年纪、手持一壶小酒，正大光明地旁观年轻人的恋爱：
妾在船头偷看郎，郎骑白马好风光。锦样荷花三十里，中间一对紫鸳鸯。——《西湖竹枝词》
这种不事雕琢的人间爱情，直白、世俗，却本真。
桃花源的初心：农家乐
重温《桃花源记》，我们会发现，这些亦诗亦画的桃花源图，与故事原型早已相去甚远。
“……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食……”
哪有什么高士与桃仙，分明是一曲“农家乐”！
南宋 马和之《桃源图》
在与陶翁最近的唐宋时代，一些桃花源图还保持着对原作的忠诚。
比如，这幅马和之的《桃源图》：三五成群的农人们，有的与渔人对话，有的喝茶聊天，有的正在下棋，还有野花青草、农田茅屋、耕犁的牛、自由自在的鸡群、对着主人撒娇的小土狗……
宋 李唐《四时山水册》
李唐《四时山水册》亦是如此：参天大树、朦胧远山，点缀着星点桃花。简陋的草舍前，农人们聚在一起，身穿布衣、席地而坐，以瓦罐盛食，一派和乐的农家生活场景。
这些男耕女织、自给自足的桃花源图，传达的是一种抱朴归真、恬然自安的思想境界。
当下的都市，“宜居”尚在探索，“可游”更是奢侈。我们想逃去心中的桃花源，又不愿逃、不舍得逃、无处可逃，只能郁躁地抱怨：桃花源已死。
其实，在古人笔下，桃花源也不是完全隔绝的“孤岛”，那恬美舒适的花花世界，也非供一人独享，恰如施肩吾所云：“夭夭花里千家住”。
明 仇英《桃花源图》局部
其实，桃花源也可以就在我们身边。它是清早渐散的晨雾、午间休憩时一缕茶香，是枝头的春萼、银叶上跳动的日光，是窗外偶尔掠过的白鸽、等你回家的猫咪和狗狗……
与其寻找物化的逃离，不如画一幅心上的桃花源图，还是那句老话：心中若有桃花源，何处不是水云间？
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