宗教门户网:如果孔子在世-他对今天发生的事会怎么看？_孔子-论语-的人-去掉-让人

如果孔子在世，他对今天发生的事会怎么看，如何说？“这几天心里颇不宁静。”不是纯心要照抄朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，而是觉得这句话恰好可以极

如果孔子在世，他对今天发生的事会怎么看，如何说？

“这几天心里颇不宁静。”不是纯心要照抄朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，而是觉得这句话恰好可以极为准确地表达我这几天的心情。

不仅仅是因为天气原因，让人气闷；也因为人事的原因，让人气闷。前一篇公众号文章《那啥与教育》，虽然历尽曲折，好不容易发出了，但最终还是被河蟹这种怪物吃掉了。还好，用“若无假教育”作为关键词，在搜狐等网站还能看到，标注了出自“水寒说语文”的就是那一篇文章。

既然现实如此让人气闷，不得说话。那就学一学鲁迅先生，回到故纸堆中去看看吧。又翻开我最喜欢的《论语》，看到这么几句“子曰”的话，有所感，于是做一点学习笔记，不揣鄙陋，分享给大家。

一、康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”——《论语·乡党第十》

鲁国的权臣季康子赠送了一些药给孔子，孔子在表示了一番谢意之后接受了。但是，孔子接着补充了一句话，“丘未达，不敢尝”，这话是什么意思呢？孔子是说我对您送的这个药物的药性不了解，所以我不敢吃。”

孔子那个时代，医学应该还不很发达。估计日常所用的药物可能并不多，所以在“未达”，也就是个人不了解药性的情况下，不敢尝，也是挺正常的一种选择。如果换做今天，要想一个人对每一种药物都有所了解，那简直是绝无可能，但在“未达”的情况下，那“尝”还是“不尝”呢？这确实会成为一个让人纠结的问题。

当然，孔子的“未达，不敢尝”，也可能只是一个借口，他对季康子从心里讨厌，所以不愿意吃他送来的药。虽然春秋时期在孔子眼中是礼崩乐坏的时代，但是作为鲁国权臣的季康子似乎并没有威胁孔子说，如果你不吃我送给你的药，你就不能怎么样怎么样，至少在《论语》或者其他史书中没有见到相关的记载。

二、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” ——《论语·颜渊第十二》

子贡问怎样治理国家，老师孔子对他说了三个条件：“使粮食充足，使军备充足，让老百姓信任执政者。”

子贡追问：“如果万不得已，不得不去掉其中的一项，那么在三项中会先去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉军备。”

子贡又说：“如果万不得已，在剩下的两项中再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。”

如果说“去兵”，把“强兵”这件事儿都不要了，已经足够令人吃惊的了，那这个“去食”就不是令人吃惊，而是令人震惊了。民以食为天，如果“食”都去掉了，那百姓必死无疑。为什么还要把“食”去掉呢？

圣人的理由是：“自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么这个国家就不能存在下去了。”

真是振聋发聩的一个结论。但换一个思路来说，对某些国家的国民而言，这是常识，对另外一个国家的国民而言，则是离经叛道。之所以觉得是离经叛道，是因为他们离“经”太远了，离“经”太久了。

现在很多人理解“民无信不立”是老百姓如果不守信用，如果道德沦丧，那就是经济滑坡，甚至是国家危亡的根本原因了。或许，我们真的距离真正的经典太远太远了。

三、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” ——《论语·为政第二》

鲁哀公问孔子：“ 怎么做才能使老百姓服从？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会服从，就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会服从，就不会拥护你。”

这样的观点在《论语》中不止一次出现，这或许也是孔子认为使“民信之”的先决条件。在《论语·颜渊第十二》中，当樊迟问什么是“仁”时，孔子告诉他仁就是“爱人”。问什么是“智”时，孔子回答是“知人”。樊迟对关于什么是智的解释这个回答不大明白，于是孔子就进一步解释说，“举直错诸枉，能使枉者直。”

但这句话樊迟仍然不大能理解。于是，下课之后，他就问同学子夏：“我曾经问老师什么是智，老师告诉我说：‘举直错诸枉，能使枉者直。’这话是什么意思呢？”

子夏说：“这话说的实在太好了，意蕴实在是太丰富了！”原来子夏对历史更为了解，他说：“舜能够统治天下，是因为他从众人中选择了皋陶这个人，于是，那些不仁的人便都远离了。商汤统治天下的时候，是因为他从众人中选出伊尹来辅佐他，由此那些不仁的人也都远去了。”

什么舜举皋陶啊，抑或是商举伊尹啊，这些典故问问度娘就知道得一清二楚了。但是，有一个问题解决不了，孔子在《论语》中也没有回答。那就是举荐了这样一些优秀人才，就一定没有问题了吗？

读一读后世几千年的历史，那些“肉食者”在走上那个位置之前，从智商上来说，都是极聪明的人，从品格上来说，也可以说绝大多数都是好人，但为什么会走到那个位置之后，就会变得愚蠢，甚至变得邪恶呢？会发生淮南为橘，淮北为枳的变化呢？这个孔子并没有给我们回答。

或许，孔子在相当程度上高估了人的自我约束的能力，对人性之善的判断代入了更多的个人成长经验和主观判断，而没有关注到社会的整体状况，没有关注到人的动物本性。人的动物性要靠制度来约束，才不会把恶暴露出来。这或许在相当程度上也是孔子作为圣人的局限吧。

四、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。——《论语·乡党第十》 

孔子家的马棚失火了。孔子退朝回来，第一句问的是有没有伤到人，而不是问有没有伤到马。

这是怎样的一种人本主义的情怀啊。如果说人本主义或者人道主义，那是给孔子戴高帽。那么，我们干脆说孔子是一个有“人味儿”的人，总归是没问题。但现在这个“人味儿”也是很不容易找到了。这是社会整体的退化，还是个体的退化呢？原因又是什么呢？

读《论语》，读各种经典，好处在于这经典所讲的道理能穿越时空，带给我们很多思维的力量，带给我们更多深层次的思考。

写到这里，不知为什么，忽然想起了鲁迅先生《野草·题辞》中的一句话：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

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