宗教门户网:汪永江：与古为徒_不囿今人——吴昌硕的篆刻流派取法观_篆刻--篆刻-取法-古意-观念-秦汉-时风

　　【编者按】近日，第五届浙江省篆刻大展“吴昌硕奖”揭晓。与此同时，“食金石力·养草木心—&mda

　　【编者按】近日，第五届浙江省篆刻大展“吴昌硕奖”揭晓。与此同时，“食金石力·养草木心——吴昌硕艺术大展”于重庆举办。吴昌硕作为海派杰出的艺术大师，在今天仍然彰显着其艺术魅力。他提出“与古为徒”的观念，并以金石入书、画、印，后人争相模仿。然多形似，正与吴昌硕的“不知何者为正变，自我作古空群雄”的观念相左。这引发着我们思考，何为“金石味”?怎样才算好的继承?本期“书法周刊”就此进行探讨，溯源其艺术观点，期冀能对您有所启发。

　　西泠印社入口处两旁的楹联“以文会友，与古为徒”是由南社成员丁上左撰，书画篆刻家王个簃书。上联出自《论语·颜渊》，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”指古代文人交友的礼俗。文人相交轻财，重情与才学，故多以诗文相赠答，扬己露才。唱酬、结社是通行的方式。下联出自《庄子·人间世》，颜渊曰：内直者，与天为徒;外曲者，与人为徒;成而上比者，与古为徒。是指同古人做朋友，推崇古意。上联阐述西泠印社的结社成因，下联表明西泠印社的学派宗旨。这是源于吴昌硕的篆刻流派思想。

　　所谓流派，乃相对于源头而言。篆刻流派是文人篆刻艺术发展的必然产物。王光烈《印学今义·流派》曰：“印，古无流派，以所学皆宗秦、汉也。后世印人蔚兴，就汉印中，各有独到，稍加己意，派别于是乎起。”自宋代米芾、元代赵孟頫、吾丘衍开启流派印，其后明代流派印大兴，文彭、何震为印坛盟主，派系纷出，以地域为流派特征;清代篆刻最有影响的是徽派与浙派。徽派亦名皖派，以邓石如、吴让之为代表;浙派以丁敬、蒋仁、钱松、奚冈、黄易、陈豫锺、陈鸿寿、赵之琛为代表。

　　在流派观点上，元明清篆刻流派虽然强调印宗秦汉的取法思想，但最终同门相类，师法今人的传承形态是较为普遍的。打破流派地域限制的思潮在清代乾嘉碑学运动形成后逐渐兴起，视为篆刻流派取法观念的转折节点。丁敬《论印绝句》曰：“古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”提出了超越秦汉、“思离群”的取法观念;其后魏锡曾《绩语堂论印彙录·论印诗二十四首并序》曰：“赝鼎遍天下，俗至不可医……”直指后世篆刻流派“与人为徒”，摹古徒有其表之弊。真正打破流派局限于空间畛域的束缚，当以赵之谦为代表。其《书扬州吴让之印稿》曰：“浙宗巧入者也，徽宗拙入者也。”对流派印予以审美风格形态的辩证对比，在印风上兼顾徽、浙两派。他还进一步扩展取法范围，诸如钱币、镜铭、砖瓦、碑额等，均予入印，成为晚清大篆刻流派新观念的倡导者与实践者。

　　吴昌硕对门户流派的超越

　　顾社虽名西泠，不以自域。秦玺汉章与夫吉金乐石之有文字者，兼收并蓄，以资博览考证，多多益善。入其中如探龙藏，有取之无尽，用之不竭之概。

　　——吴昌硕《西泠印社记》

　　西泠印社以研究印学、保护金石为主旨。作为首任社长，吴昌硕在晚清印坛积弊流俗日深的情况下，提出打破地域限制的观念，由“与人为徒”的地域性向“与古为徒”的经典性转换，重回印学之源，直追三代的取法立场。“与古为徒”的思想是相对于“与人为徒”而言，吴昌硕通过对比“与天为徒”“与人为徒”的为道途径，最终以“心斋”“坐忘”，听之以气、虚而待物为指归。“与古为徒”上合于古人，是成熟的观念;“与人为徒”则为人之所为，流于时风。故而，为了避免流俗就要“与古为徒”。

　　清代印坛赝鼎遍天下，一方面体现出当时号称取法秦汉的篆刻流派形态——普遍追摹形表，食古不化;另一方面也反映出师徒授受、私淑弟子往往以流派样式为法，因袭时人，缺乏古意。大师风格是对时代风格的超越，“不知何者为正变，自我作古空群雄。”(吴昌硕《刻印》)吴昌硕中晚期个人印风追求大气磅礴的壮美一路，白文取法汉将军印，朱文致力于封泥，书法主攻《石鼓文》，印从书出，与时人拉开了距离。葛昌楹在《缶庐印存》三集序中曰：“今昌硕吴先生以书画名海内，而其篆刻更能空依傍而特立，破门户之结习，絜长去蔽，自为风尚，盖当代一人而已。”这种特立独行的精神，是吴昌硕入古思想的集中体现，赞扬吴昌硕绝不人云亦云、“宁作我”的个性张扬精神。

　　吴昌硕独辟蹊径的篆刻流派观念在其《刻印》诗中表达得最为充分，诗曰：“赝古之病不可药，纷纷陈邓追遗踪。摩挲朝夕若有得，陈邓外古仍无功。天下几人学秦汉?但索形似成疲癃……今人但侈摹古昔，古昔以上谁所宗?……”(《缶庐集》卷一)是对于食古不化的模拟现象加以批判;“瓦甓幸饶秦汉意，乾坤道在一盘桓。”(《书削觚庐印存后》诗)是对于追求古意反复申张;“精粹如秦玺，古拙如汉碣，兼以彝器、封泥，靡不采精撷华，运智抱拙。”(《耦花盫印存》序)对于古法的吸取重在审美层面加以强调。

　　吴昌硕带来的启发

　　自吴昌硕成名之后四十余年间，影响涉及海内外，所谓“三尺童子，皆知安吉吴氏。”同时，吴昌硕成为众人模仿的对象。蔡守《印林闲话》评论这一现象曰：“览其形而不能通其意，覩其异而不能要乎同。汶汶泯泯，几人能得其传乎?”吴昌硕大声疾呼反对“与人为徒”的现象又一次发生在吴昌硕周围，这不能不说是悲哀的。

　　真正能够得其神髓的当推齐白石、陈师曾、钱瘦铁、沙孟海。齐白石的见地与吴昌硕是一致的，其告诫弟子许麟庐曰：“学我者生，似我者死。”深受吴昌硕影响的沙孟海提出“抗志希古”的思想与此一脉相承，使自己志节高尚，以古代先贤为楷模。据说当年吴昌硕曾多次拒绝接见酷似其书画印面貌的弟子，用意便是对此一以贯之的强调。

　　“与古为徒”讲究溯本求源，不限于一家一派。这与明清流派的地域性传承(以今人为师法对象的流派观念)形成鲜明对比。貌合神离绝非真正意义上的继承，要理解吴昌硕的艺术精神就要从其价值观上着手。这既是一种为学心态，又是一种为道途径。所谓“为学日益，为道日损”。广收博取的同时，要不断涤除自我与时风的习气，才能获得真正的古意。由此可见，当代印坛注重由古意寻求个人风格的精神，正是源自于吴昌硕“与古为徒”的篆刻流派观念。相对而言，今天印坛存在“与人为徒”的普遍现象，与晚清相比是有过之无不及，功利主义的背后是学术思想的积弊。重温吴昌硕的“赝鼎之叹”，才能冲出“与人为徒”的藩篱，通过成而上比的“与古为徒”，方能接近“与天为徒”的层次。

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