宗教门户网:“秀骨清像”义证（下）_-师承

　　本文以魏晋南北朝至唐代画论、书论、文论为主，辅以其他相关文献，还原张怀瓘提出“秀骨清像”时的语境，作本义考证。同时结合文献记载及现存

　　本文以魏晋南北朝至唐代画论、书论、文论为主，辅以其他相关文献，还原张怀瓘提出“秀骨清像”时的语境，作本义考证。同时结合文献记载及现存六朝图像，对顾恺之、陆探微风格之别进行初步探寻。

　　“秀骨清像”义证(上)

图1-1 “乘车仙人及其侍从”壁画 西魏 敦煌249窟

　　二、顾陆之别：以六朝遗存图像为例

　　今人在魏晋时期出土或遗存图像及风格判定上，常在顾恺之遗风与陆探微遗风中争论不休，如宋摹本《洛神赋图》、司马金龙墓屏风画、南京南朝墓“竹林七贤与荣启期”砖画母本等。在争论之外，却未曾有学者对陆探微和顾恺之的画风之别进行分析，原因有三：一为陆探微本就师出顾恺之，可谓一脉相承;二是六朝作品已无，且出土图像与大师之间本又或多或少存在差距，三是这一时期绘画论著对顾、陆之风描述偏少，且皆草草，更不提区别所在。

　　陆探微师于顾恺之，而顾恺之师于卫协，卫协师法曹不兴。对此张彦远评述道：“各有师资，递相效仿或自开门牖，或未及门端，或青出于蓝，或冰寒于水，似类之间，精粗有别。”六朝时期，“师承”可分登门拜师和“递相效仿”两种。

　　例如南朝梁江僧宝以袁倩、陆探微及戴逵为师，江僧宝与戴逵的时代已去百余年，如何为师?谢赫曾记戴逵“善图圣贤，百工所范”，可见当时戴逵所画之样本广泛流传于世，同于后来所说的张家样、吴家样。所以除了少部分登门拜师外，大部分的画家多在成名前“传移模写”大师们画作的样本，待成名之后，其画作又变为供他人习作样本广传于世。这也导致了许多名作除了真迹之外，亦有“模本”(又“摹本”)，《贞观公私画史》在著录陆探微画后提及“并摹写本，非陆真迹”，张彦远亦记载宗人张惟素曾将卫协《毛诗北风图》模本给了韩愈的儿子，而真本给了段文昌。

　　陆探微师承顾恺之，从时间上推算，生于顾恺之死后，只能是“递相效仿”，陆探微是存在摹写过顾恺之画作或样本可能性的;再者“古画之略，至协始精”这样变革性的发展为卫协，对于顾恺之、陆探微这样的画家，论画者们并无他词，基本可推为延续性的师承，两人画风也应相近，否则谈不上师承。

　　那么，顾陆之风究竟区别在哪?

图1-2  宋摹本《洛神赋图》中的“洛神”形象 辽宁省博物馆藏

　　翻阅六朝至唐代画论，却不难发现，这一时期，论画家们尤为注重“骨法”这一品评标准，如顾恺之品画时有“重叠弥纶有骨法”“骨趣甚奇”“多有骨俱”“隽骨天奇” ，谢赫将“骨法用笔”仅列在“气韵生动”之下，张彦远在《历代名画记》中亦在谈及师承之后，论及用笔。从“骨法用笔”这一品评来看，确实能发现顾陆之别，张彦远提及顾画“紧劲联绵，循环超忽”，陆画“作一笔画，连绵不断”“笔迹劲利如锥刀矣”，陆探微在师法顾恺之“紧劲联绵，循环超忽”的基础上，改变了“春蚕吐丝”式线条，发展了自己独特的作画笔法“劲利如锥刀”，线条趋于“精利润媚”。

　　这样的区别，能否在遗存或出土图像中找到蛛丝马迹呢?

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