宗教门户网:段炼：艺术史学的当代性之三“用喻叙事”_-艺术-研究-修辞-解构-隐喻-批评

　　当代艺术的主流是政治隐喻，如观念艺术，而当代艺术研究则包括用喻研究。在艺术实践中，用喻是一种符号方法，在研究中则是符号学实践。本系列短文的上一篇已涉用喻，言

　　当代艺术的主流是政治隐喻，如观念艺术，而当代艺术研究则包括用喻研究。在艺术实践中，用喻是一种符号方法，在研究中则是符号学实践。本系列短文的上一篇已涉用喻，言及符号意指的推进。用喻之法借能指与所指的身份转换而使符号叙事得以延续和深化，是为用喻叙事。本文讨论五喻：金字塔喻、漏斗喻、T型喻、哨兵喻、折扇喻，皆为艺术史及史学研究的用喻，皆有内在的逻辑关系。五喻中的后四者由本文作者首用，当为原创。

　　一、超越修辞

　　作为修辞术的用喻，是个形式主义的叙事学话题，早在20世纪初的现代诗学研究中，便有足够论述。英国新批评的代表理查兹(I.ARichards)在其理论名著《实践批评》(1929)中对用喻的论说，如vehicle和tenor等，被后来的解构主义和文化批评沿用。然而，解构主义并不囿于文本形式，文化批评则反对新批评的文本自治。用索绪尔的术语说，若vehicle是能指，tenor是所指，那么艺术研究的用喻分析，便是对能指与所指及其关系的分析，而从皮尔斯符号学的角度看，理查兹发展了符号关系的三角模式。实际上，隐喻、明喻、借喻、提喻等等的贯通，使得用喻有可能超越修辞术的有限领域。

　　虽然艺术多用隐喻，但学术则不必，而对隐喻的研究，亦可用明喻。君不见，在西方艺术理论的源头，至少有两大用喻：柏拉图的“床喻”和“洞穴喻”。两千多年后在德里达的哲学和艺术理论中，梵高的农鞋以及海德格尔和夏皮罗对这双农鞋的讨论，竟也成了解构主义的用喻，并被后继者发展为文化批评和视觉文化研究的所用之喻。

　　自后现代以来，尤其在视觉文化研究中，用喻超越了修辞术，前人之喻可供借用者，获得了修辞术之外的文化含义，例如“金字塔喻”。这是一个关于社会经济和文化教育之等级结构模式的比喻，指社会底层有数量庞大的低端受教育者，而文教程度越高，人数便越少，不同文化和教育程度的人，由下而上，垒起金字塔型的社会文化结构。对此现象，古代文人有“玉宇琼楼，高处不胜寒”及“曲高和寡”之说，而民间则有“鹤立鸡群”的俗语。无论喜欢不喜欢，金字塔型的社会文化结构，是人类文明和文化发展的模式，是精英统治的结构模型。金字塔结构以三角型所特有的稳定性而存在并持续了数千年，直到20世纪后期，随着解构主义和后现代思潮的兴起，文化民主才开始动摇并拆除这一模式。

　　然而民主的滥用，却又使金字塔模式得以昭示20世纪艺术发展的反智主义倾向。二战以后，西方的传统艺术和现代主义盛极而衰，艺术发展逐渐抵达后现代阶段，并在世纪末进入视觉文化时期。这时，我们看到了一个从高精尖的金字塔顶向下散落的的发展方向和进程。这就是说，昔日高端的精英文化，如像“美术”，渐趋衰败退位，文化艺术降格为散落一地的鸡毛蒜皮。无论在街边墙角，还是影视网络，或者商业中心，皆随处可见，且俗不可耐，成为消费社会的视觉文化现象。这个步步走低的过程也是二十世纪中国艺术和文化的下降过程。为了追随这一文化大流，昔日高踞于金字塔尖的学者中，有时髦的弄潮儿，自命文化批评家，亦步亦趋，依次堕落。他们不是去提炼草根文化，而是故意混淆金字塔的设计者和运石工，更将二者对立起来，拼命鼓吹网红，欲将一地鸡毛捧上天，美其名曰平民主义。

　　古埃及人修建金字塔，循着一个层层递进、节节上升的过程，终于创造了辉煌的早期文明。曾何几时，金字塔颓败了，人类文明转而开始逆生长，自上而下，节节败退，最终一溃千里。不知是弄潮儿引领泄水落潮，还是大洪水推拥着弄潮儿，但见群氓一路狂奔，所经之地，哀鸿遍野，一地废墟，到如今，艺术和文明的金字塔已不复存在。

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