2016年第三届湖北国际漆艺三年展学术主题“时序为心”的提出,意在以“时间品味方式”让人从流行图像及僵化的视觉习惯束缚中解脱出来,恢复感悟生命与生长力量的本能。而此前在湖北美术馆举办的三次当代漆艺展览中(包括2009年在湖北美术馆举办的《造物与空间》展),策展团队从宏观到微观,从抽象到具体对大漆艺术的当代转换进行了循序渐进的梳理与思考。如果说在《时序》展中,将“时间维度”与“时间品味方式”引入展览,是侧重于以漆艺制作过程中尤其是完成后的材料特殊美感衔接当代漆艺的观念生产与艺术家个人的心性表达。那么在本次主题为“器·象”的展览中,我们的策展思路则是更多希望通过对当代漆艺“制器尚象”精神内涵的发掘,从“器”和“象”两个层面继续拓展对当代漆艺之观念性感悟与表达的认知了解,并以此延续此前历届展览对当代漆艺古今之变的探索。进一步说,本届展览以“器·象”为主题,在呈现传统漆艺文脉当代转换之多样化态势的同时,还意在以东方大漆媒介所作为的“犹天地之造化”的“器”与“象”,聚“气”为“场”,营造心理与精神时空,表达对诗意生活的追求向往;更意在以其开启对历史与生命的反思:在当代生活中,以大漆媒材及其工艺 “制器尚象”,指向何样的“道”?启发怎样的哲思?
《MARGIN LINE 1》林栋 (铝板、天然漆) 2017年 146cm×133cm
《Postelwitz》小椋范彦 银、色漆 2012年 24.3cm×53cm×2.0cm
一
“器”、“象”二字皆源出于《周易·系辞》:“《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。其中“以制器者尚其象”一直是中国古代造物的理论依据。《周易》思想乃儒道两家互相调和之产物,在强调“天道”、“地道”的同时亦讲究“人道”,将“道”看成万物存在的本性规定,器物当也不例外。孔子就认为“夫《易》开物成务,冒天下之道”。纵然“道生万物”,但人造器物却并不直接与“道”发生关系,而是通过对自然的观察与对自然物性的把握来进行创造:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物”。这个观察的过程便是对“象”的把握,“道”以“象”的形式被感知,因此,也有“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象则物宜,是故谓之象” 之说。“见乃谓之象,形乃谓之器”,“象”作为一种经过高度概括的、抽象的、具有象征意义的符号,经过人的感悟被运用到造物活动之中,并以特定的形式表现出来,从而生成为“器”。就当代漆艺而言,“器”作为有形体的存在,是一种承载漆艺传统文脉与当代精神的容器。“象”乃“器以载道”的中间环节,故“制器”必“尚象”。《周易·系辞》中对“象”也进行了明确的限定:“是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也”。因此造物者又往往以“象形”为前提,如南齐谢赫《六法论》所谓之“应物象形”,意为对事物外在形象的摄取。此外,对事物所展现的道理进行把握,便是“象理”;而在对这些道理进行解释的过程中所产生的新意象,便是“象意”。这种“象形取意”的造物手法,既指向有形之物,又指向无形之道,其所造之物包涵丰富的精神人文内容,是当代人文关怀的“大器”直观,也是当代漆艺的“道器”之思。《老子》通过“大方无隅,大器晚成”一说强调以物喻人、以器明理。人之思绪是“器”之演绎的主体,这种演绎使“器”超脱了功用与审美的范畴,而被用来承载民族礼仪典故、人类思绪情怀等种种精神意象。有着悠久文脉传承的当代漆艺正是延续这一东方造物传统,将髹饰层覆盖于手工制成、材料多样、形状各异的胎体之上,而胎体借助对自然物外形和神韵的模仿与千文万华的髹饰层一起,将器物之寓意与功能相结合,以传达艺术家的生命感知与精神诉求。
《蚕食》郑磊、袁慧生 （大漆、瓦灰、银箔、宋代建盏）2016—2019年 500cm×100cm×80cm
《尘光》谭大利 大漆、麻布、瓦灰、木框 2019年 320cm×550cm
纵览当今之“大漆世界”,漆艺家们无不在器物制作上存志用心、“制器尚象”。与古典漆艺相比,当代漆艺家们更是借助于立体造型来直抒胸臆、传达理念。大漆髹饰之“器”乃当代漆艺传统文脉与当代精神之载体;其“象”之所指兼有形之“物”与无形之“道”。“制”作为由“象”到“器”的中介,则突出体现为漆艺制作过程中的手工性特质,因而对手工性的强调也是对“人”之主体性的强调。“知者创物,巧者述之守之,世谓之工。百工之事,皆圣人之作也”,在机器与数字化时代,人被各种工业制品所异化,而人工智能的崛起也使人的主体性开始遭到侵蚀,这也使得以手工性为特质的当代漆艺“犹天地之造化”的品性弥足珍贵。当代漆艺家对传统创作材料和技艺的坚守,即是对自然的坚守,同时也是对人的主体性的坚守。有赖于这份坚守,我们方能得以通过艺术家之手重温东方文化特有的情怀与境界。
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