新国学网:张辉：明清时期的寿序与围屏落地使用_寿序-明式家具--文体-刚直-侍郎

明清时期，庆祝寿辰时，官贵缙绅乃至一般富庶之家往往会请文人写寿序，这成为一种社会风气。寿序的写法，主

明清时期，庆祝寿辰时，官贵缙绅乃至一般富庶之家往往会请文人写寿序，这成为一种社会风气。寿序的写法，主要边叙述寿者生平、功德政绩，边颂扬品德行为，抑或展开议论，结尾祝序主人福寿延绵。

图一 鸡翅木螭龙纹大围屏及屏心寿序

（北京中贸圣佳国际拍卖有限责任公司拍卖，2016年春季）

归有光有“明文第一”之誉，明代嘉万年间，他创作了大量寿序，为集大成者,其《震川先生集》中，就收录有七十六篇寿序。归氏率先革新文体，极大地提升寿序的文学品格与境界，使这种平民文学、通俗的应酬文体进入文章正宗之列，跻身于士大夫正统雅文学的殿堂。钱谦益言：“赠送序考论学术吏治，皆非苟作。寿序古人所无，先生为之，皆古文也。”（钱谦益：《震川先生文集序》）

同时期的王世贞，居刑部尚书高位，独领文坛二十年，在他的《 弇州四部稿》《 弇州山人续稿》中，也有寿序120篇。黄宗羲、陈继儒、李日华、谢肇淛等一干文学大咖也创造了不少寿序。

晚明到清初,寿序创作日渐兴盛。遗民群体在寿序中寄托易代之悲和故国之思,又借鉴其他文体的技法,使寿序品格得以提高,寿序的新变,也成为清初文学思想演变的重要表征。（代亮 ：《清初遗民寿序的新变及其意义》，《苏州大学学报(哲学社会科学版)》 2016年04期 ）

明遗民大多不妄作寿序,作则必有所为。寿序文的格局在明遗民的笔下豁然变得阔大,其感慨范围由乡曲琐事扩展至天下局势,其格调亦从歌功颂德演变为兴亡之思。在谋篇布局上亦完全模糊传统寿序的文体特征,或以论为主,隐没人物形象,或在叙事中反客为主、主宾错置,呈现出鲜明的改造文体的倾向。（朱泽宝：《论明清鼎革与寿序文演变的新趋势》《文学研究》 2018年02期 ）

图二 鸡翅木螭龙纹大围屏寿序上的“是为序”

寿序篇幅随意，各类文之辞皆可使用，囊括各种散文特点，从而取代了以往的各种祝寿形式而独领风骚。清末吴曾祺《文体刍言》谓：寿序“至明中叶以后,乃盛行于时,惟所语多谀词浮泛,故体稍卑。至能者为之,独能纬以议论,亦时有足称者。”（吴曾祺《涵芬楼文谈》“附录”，上海商务印书馆，1913年）寿序中可以称道者极多，以下举其两例：

《刘海峰先生八十寿序》：

曩者，鼐在京师，歙程吏部、历城周编修语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百，独士能为古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒之间，天下奇山水也，郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之俊雄，自梁陈以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也。其徒遍天下，奉之为宗。岂山州奇杰之气，有蕴而属之邪？夫释氏衰歇，则儒士兴，今殆其时矣。”既应二君，其后尝为乡人道焉。

鼐又闻诸长者曰：康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：“如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士尔。”闻者始骇不信，久乃渐知先生。今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖起世之英少，独闭户伏首几案，年八十矣，聪明犹强，著述不辍，有卫武懿诗②之志，斯世之异人也已。鼐之幼也，尝侍先生，奇其状貌言笑，退辄仿效以为戏。及长，受经学于伯父编修君，学文于先生。游宦三十年而归，伯父前卒，不得复见，往日父执往来者皆尽，而犹得数见先生于枞阳，先生亦喜其来，足疾未平，扶曳出与论文，每穷半夜。

今五月望，邑人以先生生日为之寿，鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者，闻而劝也。

这是乾隆四十二年（1777年），文学家姚鼐祝贺其师刘大櫆八秩寿辰之作。文中提出了“桐城文派”构想，并预言将开宗立派， 隐约地指出桐城宗师间的的递传脉络：方苞经刘大櫆而至于姚鼐；感念自己和刘大槐相识并从其学文的过程；隐然表明以统领天下文章为己任的。姚鼐的《惜抱轩诗文集》中收有20篇寿序，多是真情实意，为后人称颂。

寿序是接近人物传记的特殊文章，作者多为文采出众之士，有一定名望，往往是受邀写作。一般的序主人，的确没有什么突出的功名业绩、道德文章。所以。文章套路常常写寿者的家人、亲朋，从侧面来表现寿者的品行风貌。突出个人修养和对后代的教育。这章法也正是归有光的一大创新。清人王鸣盛《钝翁类稿序》云：“七家之文，大抵取正面，震川则反面旁面侧面，如画家烘云托月之法。”（归有光：《震川先生集》，上海古籍出版社）

曾国藩为湘乡派古文大家，所作《陈仲鸾同年之父母七十寿序》就是如此，为同僚父母祝寿，然不明其人其事。故“乃略述平昔与仲鸾言论大指，以著先生之节概”，最后归结到父母的培养教育上，“家有骨鲠之长，则子弟相习于矩矱”。并推许了清初学者中因刚直而享有高寿的人，向寿者致以美好的祝愿。此文为应酬文字，但卓成散文佳作。

《陈仲鸾同年之父母七十寿序 》：

天之生贤人也，大抵以刚直葆其本真，其回枉柔靡者，常滑其自然之性，而无以全其纯固之天，即幸而苟延，精理已销，恒干仅存，君子谓之免焉而已。国藩尝采辑国朝诸儒言行本末，若孙夏峰、顾亭林、黄梨洲、王而农、梅勿庵之徒，皆硕德贞隐，年登耄耋)，而皆秉刚直之性，寸衷之所执，万夫非之而不可动，三光晦、五岳震而不可夺。故常全其至健之质，跻之大寿而神不衰。不似世俗孱懦竖子，依违濡忍，偷为一切，不可久长者也。

同年生陈君仲鸾与余交十余年，每相与议论平生，慷慨不挠。或品第当世人伦，意所不可，睥睨讥切，无所复忌。同人或谓仲鸾居吏阔别曹司，身处卑冗，更事未深，宜其嚣嚣不绌;若移置要地，稍稍练习文法，亦且破觚而为圆矣。既而仲鸾果以考第入直率机，而戆直发愤，芒角森然，曾不减其曩者之旧。吾乃私怪生民刚直之性，其禀之有厚有薄，未可以一概度量也。

间辄与仲鸾语家世之计，及太公、太母之行。仲鸾为余言封翁荫酿召先生，生而伉爽，屡经艰险，履之如夷。遇人有心所不许，虽豪贵人必唾弃之。即心之所许，虽孤婺卑贱，必引而翼之，愈穷厄，愈礼敬与均。自亲族州闾，皆服其诚信，远近纷难，就之决遣，凡所论断，久而辄应。封母高太恭人，祗顺惇笃，尊尚节义，盖皆有刚直之风。然后知仲鸾之激烈不阿，虽受性独厚。亦其禀之庭闱者，岁渐月染，涵濡之久而不自知也。人固视乎所习，朝有媕婀之老，则群下相习于诡随;家有骨鲠之长，则子弟相习于矩矱。倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。

今年八月，为先生暨太宜人七十生日，年家之子，同官之良，咸称觞仲鸾之邸第，作为诗篇，以祝难老。属国藩为之序，余乃略述平昔与仲鸾言论大指，以著先生之节概，因推国初诸儒以刚直而享大年者，为先生致善祷之谊，亦使世之君子，闻之而有所警焉。

“曾国藩对明清两代流行的寿序文体贡献颇大,他痛诋寿序文体的四种弊端,尤其是揄扬过实、品格低俗之弊----提升了寿序这一应酬文体的思想境界。是继归有光文学化寿序、姚鼐文学史化寿序之后的又一新变,是典型的理学化寿序。”（赵永刚 ：《曾国藩寿序文刍议》《厦门教育学院学报》， 2010年01期 ）

图三 黄花梨百宝嵌围屏及屏心正面寿序

（北京保利拍卖国际有限责任公司，2017 年秋季）

寿序还往往有众人署名，如南通名士朱铭山以善举名闻四方。1947年，值其七十寿辰，由章士钊撰、沈尹默书写了《南通朱铭山先生暨德配袁夫人七十寿序》(十条屏)，几百位民国政商学各界精英领袖悉数署名来贺。

当然，寿序更多是作为一种“乡曲应酬”之作，广泛的寿主是一般缙绅士大夫和官贵阶层。其内容多为赞美主人读书、修身、行善，教于家、恩闻乡里。因为喜庆场合而写，加上纯粹是应酬文体，少不了颂扬或祝贺的言词。“寿序谀词,自前明归震川始入文稿。然每观近今名人集中偶载一二,亦罕有不溢美者。”（清陈康《郎潜纪闻》初笔.卷七.“亭林先生寿序”）不可否认，普通的寿序多为应酬之文，言辞虚美者极多。此类实例繁多如云，不胜枚举。

寿序蓬勃而出，这背后是明中期以后商品经济繁荣、奢靡风尚的勃兴（参考《一条王世襄援引的家具史料的多重意义再发掘》“奢靡风尚的产物”，艺术网，张辉专栏）。直接原因是当时享乐主义的盛行、祝寿风气的高涨。

明清“俗尚奢靡”的重点之一是祝寿活动的浮侈。明中叶后，“凡寿之礼，其馈赠燕沃必丰”。全国各地“其俗皆然”。庆寿仪式“凡曰亲友，又相率而往，为之助喜，以仪物为未足，则于作者之文词以重之。”（明罗钦顺：《整菴存稿》，文渊阁《四库全书》1261册，卷7）以请人撰写寿序“以铺张其盛美”。

图四 黄花梨螭龙纹大围屏寿序上的“是为序”

风云际会，厥成新史。清早期，明式家具文化与寿序文化融合，撞击出寿序屏风这种家具形式。为了突显寿序的光彩、铺张寿礼的郑重，各类雕刻纹饰的木质落地屏、多扇围屏出现了，成为寿序雍容华贵的物质载体，巨户大家纷纷延用。

多扇围屏（或含落地屏）的屏心设计为寿序文字空间，虚位以待。寿序文字或绢地书写，或嵌大漆板描金镌刻。

富贵之家在举行庆寿礼仪时，收到寿序是一件十分体面光彩的事。兼以屏风形式祝贺寿庆，供典礼嘉宾瞻仰品评，何止锦上添花。至清中期、清晚期、民国，多扇围屏延绵不断，成为明式家具、清式家具中重要的一类。

在明代，还盛行幛词和寿幛。绅富之家举行庆祝寿秩活动时，亲朋好友要赠送贺幛以示祝贺，贺幛往往要配上一篇语言华美的祝词，即为幛词。幛词成为明代士大夫常用的一种交际应酬文体。 严格的幛词的文体固定，为两部分，亦文亦词前为四六骈体文，叙事议论；后面作词一首，主于抒情。

寿幛通常是用整幅的绸布或大幅布帛，上面绣着幛词和吉祥纹样。一般大小如中堂，多金色或红色。它也被称作礼幛。明清时期，寿幛形式有三种：

一是图像幛，用多色丝线绣出寿星、或福禄寿三星、或麻姑图、或龙凤纹等其他吉祥图像。

二是文字幛，行文详尽者，洋洋洒洒。其幛首题有“某某科举官职、人名、年龄荣寿之庆”等等文字。正文其表述品德修养、成就作为，或有词一首。幛尾题有题颂者名字。晚清以后，多见用字简短者，仅一个“寿”字，或“寿比南山”人寿年丰 乃福乃寿等四个字。

三是文字居中、四周刺绣图案图像式。

大致在清早期，寿幛也发展为寿屏。钟敬文说，旧时“如果是绅富之家，举办大生日，亲友中有多数人合资备办丰富的礼物，搜集采录寿者生平事实为序，……裂为八幅或十二幅。……寿帐都是绸质的。”

尽管有寿幛和幛词存在。但寿序与围屏的格心在空间上是合槽对卯的，可以认定，围屏是为寿序而产生制作的。

从另一个角度看，也不排除寿幛形式对落地座屏兴起的影响。

围屏有各种材质，遗存极多，但绝大部分屏心（隔心、格心）上已经空空如也，或仅存软木篦子，后人覆黄绸以补缺漏。

​图五 黄花梨百宝嵌围屏及屏心背面水墨八仙人物图

（北京保利拍卖国际有限责任公司，2017 年秋季）

2016年春季，北京中贸圣佳国际拍卖有限责任公司拍卖的鸡翅木螭龙纹大围屏（图一），中间十扇屏风上，屏心装鬆红漆木板，断纹老结，填金文字为寿序。正文结束语为“是为序”（图二）。左右端两扇屏风上，对联文字填金。

2017 年秋季，北京保利拍卖国际有限责任公司拍卖的黄花梨百宝嵌围屏屏心上，正面为金笺墨题寿序（图三），正文结束语为“是为序”（图四）。背面为水墨八仙人物图（图五）。

以上两个围屏上的正文结束语均为“是为序”，为寿序体裁用语。而非前面四六骈体文、后面作词的幛词。实物表明了围屏与寿序的子母关系。

张辉简介：

张辉，毕业于山东大学历史系考古专业，先后任职河北省博物馆、河北教育出版社。1994年后，在北京多家出版社任策划组稿编辑，并创建北京紫都苑图书发行公司。著有《曾国藩之谜》（经济日报出版社），整理《曾国藩全集》（中国致公出版社）、《中国通史》（中国档案出版社）、《中国名画全集》（京华出版社）、《古董收藏价格书系》（远方出版社）等著作。从2000年开始，从事明清家具、文玩古董收藏和研究，现为四家专业艺术媒体专栏作家。将考古学、人类学、图像学、历史学之方法论引入家具研究。2017年出版《明式家具图案研究》（故宫出版社）。

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