文人和士人有什么区别？文人画也是士人画吗？
古代的士族指的是社会阶层，笼统地说，东汉到唐代的那些贵族官僚化的家族叫士族。百度是这么说的：又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。
《二桃杀三士》(部分) 佚名 汉代士 壁画纵25厘米 横194厘米 洛阳王城公园
门阀士族也就是在社会上具有特殊地位、官僚士大夫所组成的政治集团，萌生于两汉，在战国时期也有士族，和文化无关，它指的是纯粹家族背景。但真正和文化有关的能够真正作为这么一个阶层，这实际是在东汉以后。到了魏晋发展的比较完善，到了南北朝就衰落了。隋唐通过科举考试短暂的提过一段，到了武则天之后就不行了，原因武则天她不承认任何门阀士族出身的人做官。因为武则天本身出身寒门，所以她要打击这些宫廷里的士族的势力，于是她就开科取士，她要取她自己的贤士，而不是用以往的宫廷里和她作对的这些有家族背景的人。
《长江积雪图》 唐代士人王维 现藏美国夏威夷檀香山艺术学院美术馆
于是门阀制度的“上品无寒门，下品无士族”这个现象，在武则天之后就没有了。
宋代以后“士”就不再局限在世袭的氏族圈子里了，而是规范了社会阶层的流动性。社会底层的人，可以通过考试晋身为士，这时，士，是才学的标志，而不是家庭背景的代名词。因此，许多学者，包括日本的宫崎市定等人认为北宋是现代社会的雏形，正是由于科举制度所带来的社会层次间的流动性。
春山瑞松图 宋·米芾 纸本设色 纵35X横44厘米 台北故宫博物院藏
这是了不起的先进社会的标志，因为它标志着北宋社会的结构显现了现代思维下的权力机构组成方式。现代社会最重要的一个标志是家族对社会整体的控制的消失，取而代之的是通过制度性的机制在全社会范围内选拔优秀人才。
那么士人是否就是文人呢？不完全是。士人和文人一样有文化，但是多了一份社会担当和责任。
有人认为士人有两个身份，一个是文人，另外一个身份是学者。有时候是文人的忧国忧民，有时候是官员的经国济世。在朝廷的理政的时候是官员，下朝后面对社会各种状况时就可能激发了作为士人社会忧思。明史学者吴晗曾经说，照我的看法官僚、士大夫、绅士、知识分子这四个实在是一个东西（他有点偏激）。美国汉学家包弼德在他的《斯文》一书中讨论到，士的历史身份的演变，是从门阀文官群体，再向地方精英的转型的过程，文化和学养始终是一个作为士人所需的基本身份属性。作为士人最核心、最基本的起点就是斯文。斯文，不是简单的有文化，读了很多书的人，而是懂得指礼乐教化、遵章守典的人。唐代韩愈对斯文的概念说的最明确：“生人之治，本乎斯文。”
文人画与美术中的士人精神有相同之处，但又不同。这就又回到了二十世纪初画家陈师曾的说法。他认为文人画实际是一个精神上的追求，跟画法，跟笔墨都没有直接关系关系。所以他强调说说士是一种精神性的概念。正因为如此，到了宋代通过科举的完善和发展，科举进入全盛期，无论是数量还是教育质量都达到了历史顶峰。但是更重要的一点是：这些士人，不是世袭的名头，而是从五岁起苦读，最后一步步通过各个层次的考试获得的。这些人，都各自经历了不同于他人的人生体验，因此更能理解人生和社会的艰辛。这也就是士人画这个概念最先在宋代出现的原因。
宋代，有着士大夫治天下的说法。因此原本意义的士人画、或者士夫画的核心意义是体现了士人对社会和人生的看法。所以苏东坡、李公麟等等这些文人的画应该叫士人画，而不是文人画。他们的活动应该叫做士人雅集、而不是文人雅集。
《黄州寒食诗帖》 苏轼撰诗并书 墨迹素笺本 横34.2厘米 纵18.9厘米 现藏台北故宫博物院
从历史宏观地看，文人这两个字不是个褒义词。顾炎武《日知录》说到过：宋代刘挚之训诫子孙说，士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。意思是说你必须做一个懂得礼乐教化、遵章守典的人，超然的见识才能建立起来。如果把自己放到文人那个地步，就没有什么看头了。读过几本书的文人只不过是小玩闹，只不过是花鸟虫鱼之流，跟有胸襟，有见地的士人境界没有丝毫关系。
因此当我们看到宋代的读书人的主流耻为文人时就明白其中道理。比如苏东坡自称为士人、士大夫，《资治通鉴》，《全宋词》等一切宋代的书，宋代的笔记，甚至小说，甚至诗歌中，全都是以“士”自称，几乎没有自称是文人的。尽管我找到了一两个例外的例子，同时也含有褒义。
苏东坡
如过说一个人有文德，但文德不等于道德，因此才会有“文人相轻，自古而然”的说法。所以你也从来没听说过，士人相轻，而只有文人相轻。文人就是毫无担当的，毫无道德的有文化的人才叫文人。
这样我们就能够清楚地理解为什么说观士人画，如阅天下马，取其意义所道，
如果说文人是花鸟虫鱼，这种文人雅士手上戴手串的，穿着一件对襟大衫叫这叫文人的话，士可能不戴手串，我看苏东坡是不戴的。穿什么衣服不重要，重要的是士他要担当社会道义，他要对社会的道义有所担当才能称为士，他有社会责任感。你看所有的说法，比如说“士之得道者，士此生祸福如寒暑昼夜，不知所至”。
文人是以赋诗作文的才华为长；而士人却是以志道宏毅的学养处事。文人所标举的是个性的风流倜傥，士人所标举是天下的是非风范，要敢于担当。所以苏东坡前后流放时间加起来有十八年，因为他要标举的是天下是非的风范，是就是是，非就是非。
到了晚明，由于晚明经济发达，很多经济新贵有很强的购买力，很像今天的社会。于是他以他的购买力，经济上的购买力，购买了士大夫的生活方式，又购买了教育的可能性，于是他们就以文人自居，于是士大夫和文人之间的区别，在这个时期就被缩小了。
因此在明代开始，文人画与士人画渐渐混为一谈。但是，董其昌不同意这个说法。
董其昌
（注：经作者授权转载。）
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