新国学网:陈汉波：余任天研究札记二则_-性情-自然-二字

　　文房斋名是中国书房文化的有机组成部分，其文脉源远流长。传统的不说，近现代画家中，如潘天寿的听天阁

　　文房斋名是中国书房文化的有机组成部分，其文脉源远流长。传统的不说，近现代画家中，如潘天寿的听天阁、张大千的大风堂、丰子恺的缘缘堂、李可染的师牛堂就颇有影响。

　　斋名的性情、志趣

　　“斋者，戒洁也。”(《说文解字》)有清心、洁净的意思。书斋(也包括亭、馆、堂、楼、阁、居、阁、舍、榭等)的出现，使书房有了独立的居室身份，也关乎取用者之性情、志趣、品位、学养等。

　　余任天先生平生所用的斋名，目前知道的有：莲谷斋、强学斋、任自然室、归汉室、天霞阁、嘉砖砚斋。其中的莲谷斋、任自然室、归汉室尤须留意。

　　莲谷斋约用于20岁前后，为目前所见余任天最早的斋名。莲即陈老莲，谷是王石谷，这二位是余先生生平中用力较多的传统人物。他不但师法、鉴藏陈洪绶的书画，还编《陈洪绶年谱》。对王石谷则“凡出版王石谷画册、手卷，无不临摹不遗。”(《自写传略》语)。

　　任自然室约取用于1940年前后，语出《昭明文选，鹪鹩赋》：“任自然以为资。”大抵有两层意思：一是以自然造化为师;二是为人处事顺其自然。可以“艺事取资在自然”、“人生画理俱参得，从此应须顺自然”等诗为证。

　　归汉室见于1946年(39岁)刻的印章，边款：“丙戌十月，余于金石书法，皆以汉为归。因镌是印，示专精也。”应可定为用此斋名之始。“归汉”二字有两点可说：一是取法汉印规整一路(余任天刻过不少这一路的印);二是崇尚汉风。考察余任天整体的艺术志趣及诸暨式的性情，他更看重、适应类似汉风中的雄放、简朴、硬朗之气。

　　另再说说天庐。天庐虽为余任天的字，也不妨看作斋外之斋。余先生的名字中本带有天，以天为庐，是否受到竹林七贤中刘伶以天地为栋宇的影响呢?而自然和旷达亦合余先生的性情。(1991年西泠印社出版的《余任天印集》中，收有各不相同的“天庐”印九方，可见余先生自己对此二字的看重。)带天字的斋名或字，刘海粟用“存天阁”，潘天寿用“听天阁”，余任天用“天庐”，各有心胸气度在焉!

　　若将莲谷斋-任自然室-归汉室-天庐串起来看，余先生的性情、志趣更为明晰。

　　这样说来，斋名也不可小觑呢!

　　诗心照人

　　读余任天的画，不可不读余任天的诗。欲认识余任天整体的艺术旨趣，不妨由其诗中探骊得珠。

　　从17岁开始作诗到临终不久绝笔，60年心吟不辍，遗诗两千余首。尤以题画论艺诗成就为高，在同时代画家中独树一帜。

　　一、学古取资——唐风宋气。志趣偏于唐宋，亦参乡前辈王冕、杨维桢、陈洪绶，抑或取径历代题画诗。善学善化，并不深拘一人一家。所谓唐诗是喊出来的(脱口而出)，宋诗是想出来的(理趣)。“春入西湖好，氤氲万象新。东风大手笔，红绿一齐酣。”有点太白的味道。“树密山深里，疑无径路通。静中听天籁，涧水与松风”略近王维，而“笔须生动墨须浓，黑白精神孺子瞳。画地三分一分画，一分题字一分空。”“一艺功成岂偶然，人工天分两相连。还须滋养源头水，寂寞楼居四十年。”便是像宋的哲理诗了。

　　二、诗风清正、平易、晓畅。虽生计局促，病目老弱，却不作穷愁凄怨之叹。而是“忘忧忘老又忘贫”、“世间无过清贫乐，眼底荣枯袖手看”的乐观、超拔。余诗极少用典，为求直白、自然、口语式的诗风，不惜失粘出律。如“蓬蓬云气出，吃没观音峰。只余眼前地，一我一株松。”也不失为余诗中的佳句。

　　另一值得注意的，余诗中多爱用“烟”、“雨”二字。读2002年内刊的《任自然室诗稿》，210余首诗中，带烟的33句，带雨的40句，烟雨连用重复出现的15处。何也?我的推测，烟雨既是江南山水的特征之一;亦是余先生向往的烟云供养、浑厚华滋的山水境界吧!

　　三、诗画浑成。一切艺术皆关乎诗，古今中外莫不如此。诗为有声画，画为无声诗。文学的诗和形象的画有机融合，提升了中国写意画的可读性。余任天一生的艺术追求中，诗与画是密不可分的。或诗成画就，或画成诗就。“每于画里寄诗情，雨后看山思更清。随意拈来多好句，偶然写去气浑成。”读余任天的画，不读余任天的诗，可乎?

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