新国学网:论《周易》的损益之道(3)

三、损益之道的逻辑形式与"要" 


    由"数往者顺，知来者逆"可知，损之道是由"乾坤三索"的"数往者顺"推定的，其表明了顺天知人的《易》学原理："数往者顺"虽然开始于《恒》，中经《既济》的"思患而豫防之"，但最终的结果仍然是《损》。益之道是由"乾坤三索"的"知来者逆"推定的，其表明了逆天知命的《易》学原理："知来者逆"始于《咸》，中经《未济》"君子以慎辨物居方"的努力以防微杜渐，持之以恒，最终达到《益》的目标。 


    损之道表明的是顺天知人的自然途径和归宿，益之道表明的是逆天知命的主体行为方式所实现的价值。显然，益之道表明主体对生命自我操作的逆天而行，从而实现我命在我而不在天的价值承诺。显然，损益之道是中国古代生命科学的内容之一，对现代生命科学的研究而言，是极为宝贵的资源，极应引起当代哲学研究和生命科学研究的重视。 


    损益之道在卦理上承诺着《否》《泰》之理，"乾为天，父也；坤为地，母也。"故，上乾下坤为顺形成的重卦为《否》，上坤下乾为逆形成的重卦为《泰》。所以，"顺数"和"逆数"形成的《否》《泰》之理承诺了损益之道，《恒》、《既济》、《损?quot;顺数"始于《否》，《否》承诺了损之道的价值。故为交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。" 《否·象》曰："天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。"由《咸》、《未济》、《益》"逆数"而成《泰》，所以《泰》承诺了益之道的价值。故《泰·彖》曰："’泰，小往大来，吉亨’，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。" 《泰·象》曰："天地交，泰。后以财成天地之道，相辅天地之宜，以左右民。"由此可见《否》《泰》之理与损益之道的关系。 


    因为《损·彖传》有"损上益下，其道上行"的推定，《益·彖传》有"损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光"的推定。所以，《易》学研究史中曾有一种观点，其认为《损》之"损下益土"是对《泰》之卦体下乾之损，《益》之"损上益下"是对《否》之卦体上乾之损。显然，这一观点无法解释"损下益上"何以为《损》、"损上益下"何以为《益》的问题。所以，只有正确推定了《说卦传》的损益之道，才能正确理解"损下益上"和"损上益下"的意义。 


    损益之道表时，"乾坤三索"是以乾坤为体，以震巽坎离艮兑三索之顺逆之序形成的。三索之经卦由上而下形成三个重卦为上行，为顺，故为"顺数三索"。《损·彖传》之"损下益上，其道上行"即是指《损》之道为上行之道，经卦从上而下即"顺数三索"而形成重卦。反之，三索之经卦由下而上形成的三个重卦为下行，为逆，故为"逆数三索"。《益·彖传》之"损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光"是指益之道为下行之道，经卦从下而上"逆数三索"所成之重卦，是为逆也，"自上下下，其道大光"是指损上行之《损》，益下行之《益》，损上益下由上行而下行。是故，"自上下下"者，由《咸》而《益》者也。因《损》是由顺数之上艮下兑形成的重卦，为顺数三索之下，所以，"自上下下"，逆《损》为《咸》，使上艮下兑由上而下互逆而成上兑下艮之《咸》，始于《咸》而成之于《益》的益之道也。因此，损益之道为顺逆所成，上下之行。损之道，上行也，益之道，下行也。"损上益下"者，益道为下，损益之道，为损下；损道为上，故益损之道，为益上。反之则"损上益下"：损道为上，故损损之道，谓之损上。益道为下，故益益之道，谓之益下。显然，"损下益上，其道上行"、"损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光"所推定的上下之理证明了《帛书·要》所载的"又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下"之"要"。对损益之道的推定表明，"要之以上?quot;是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。 


    因此，损益之道是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的上下两个推定序列： 
    损之道：《恒》《既济》《损》--"损下益上，其道上行。" 
    益之道：《咸》《未济》《益》--"损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。" 
    《说文》："益，饶也。"段玉载注曰："饶，饱也。凡有余曰饶。" 
    《说文》："损，减也。"段玉载注曰："减者，损也。" 


    由《说文》对损、益字义的解释可知，"减""余"之理，是为损益之所用也。损益之道，其本体性是由自然法则所决定，减余之理，损益之用，是主体通过上下顺逆的推定可选择的行为方式，所以，对应于损益之道的整体性，必然是减益必余损，减损必余益，余益必减损，余损必减益，损益必余损，损损必余益，益益必损损，损益必益损。故，由损益之道的上下之行所决定，损下而上必益，损上而下必益。所以，"损下益上"和"损上益下"推定了主体顺逆之行的价值论承诺与形式。是故，"君子以见善则迁，有过则改"，故《序卦传》曰："《损》《益》，盛衰之始也"，从而要求人们应该遵从损益之道，以达到"尽性知命"的目的。更为重要的是，损益之道的上下之行，完全遵循于"数往者顺，知来者逆，是故《易》数也"的推定逻辑，使《说卦传》的思想体系完整统一。由此说明了"孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。曰：’假我数年，若是，於《易》也彬彬矣。’" （《史记·孔子世家》）是不可否定的历史事实，"於《易》也彬彬矣"是孔子的理想，而《说卦传》正是其长期不懈努力产生的必然结果之一。 

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