宗教门户网:周文翰：陈凯歌、张永和和全球化时代的国族问题_-国籍-北京-民族-美国-画报

　　在对《无极》的批评丛林中，有一种辩解很有意思，“因为《无极》是民族电影工业产品，所以要支持而不是批评”，可是追究起来，《无极》到底是不是民族产业呢?投资是国

　　在对《无极》的批评丛林中，有一种辩解很有意思，“因为《无极》是民族电影工业产品，所以要支持而不是批评”，可是追究起来，《无极》到底是不是民族产业呢?投资是国内资本?导演和演员是国人?胶片是国产?洗印是国内公司?

　　又，有一期《新周刊》把张永和当作“本土建筑设计”力量代表，可笑。张永和拿的是美国国籍，在美国接受建筑教育，怎么个本土法呢?他到麻省理工当系主任，到底算出去还是回归呢?

　　这就是当今的身份问题，在国际性的人口、资本流动中，一个人出生在北京，在香港上中学，在纽约上大学，获得美国国籍，在伦敦注册公司，又回到北京开合资公司，合伙人是日本人，这个黄面孔黑头发的人和他的公司，到底算什么人?从国籍分还是种族分?按城市分还是国别分?讲英语还是法语还是汉语?

　　按照阿尔君•阿帕杜莱的说法，决定“身份”的物质和文化条件是所谓“全球图景”，有五个维度可供定位，(a)人种图景;(b)媒体图景;(c)科技图景;(d)金融图景;(e)意识形态图景。在这个所谓创意阶层中，媒体图景和金融图景无意越来越重要，在北京的小设计师很容易出现在阿姆斯特丹的杂志上，纽约流行的新书也是《周末画报》、《外滩画报》的重点推荐。

　　但是，在中国，媒体和当事人都习惯性地要进行话语定位，“中国第一”，“中国最大”、“民族产业”，还会继续出现，并尴尬着。

　　2006年

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