新国学网:《斫竹歌》：中国最早古歌谣的发现和认定

         ——江苏张家港市河阳地区流传《斫竹歌》、兼谈吴歌传唱6000年

缪　克

        这是张家港市凤凰镇的山明水秀的村野。山是平缓的小丘，山上到处毛茸茸地绿着。明净的水，环绕着小丘悠悠然因风皱成水波层层。水里是天上的云，白色的和彩色的，徘徊着。这一切写出河阳山的风情，她本来就是诗，就是画。
        一群群农人，正在合力拉着砍倒的树木，或者拉合力着鱼网，或者抬着船……这个时候，有谁起头，一下子唱起来，歌声就扬起：“斫竹，削竹。弹石，飞土，逐肉。”反复喊唱愈益昂扬雄壮，“杭唷嗬唷”附丽于它，也终于成为一种经典的节奏和衬辞。振动着山，振动着水中的云，和云中的水，激情飞扬，于是这里的诗和画就配上了最优美的歌。这里不再是寂寞的美，有了飞扬的美，有了回环的美，有了社会历史的美……
        河阳山边唱一曲，声调抑扬顿挫，震天动地，作为吴歌可以追寻的源头，数千年前从强悍的口，青年口，各种年龄的口，传布着到了河阳一带婆婆公公奶媳妇姑娘口中，又由河阳地区71岁的农人张元元缺齿少牙的嘴里唱出来，倒底让我们领略当年的一种元气淋漓的劳动的美，社会的美。
       抹开了岁月的风尘，穿越时空的邃道。由张家港市民俗学家虞永良先生以四十年之绵绵之功，首先听到了岁月中的回声，吴歌从源头来的呼唤。那是上世纪六十年代，从学校回家乡河阳山务农，一次他看到二三十个农民分列两旁，把一只水泥船从一条河拖到另一条河。他们在拖船时合力唱着：“杭唷，斫竹，嗬哟嗨！杭唷，削竹，嗬哟嗨！杭唷，弹石，飞土，嗬哟嗨！杭唷，逐肉，嗬哟嗨！”他听到几十人齐声唱着，有一种排山倒海的气势，他十分感动，但并未意识到它就是《斫竹歌》。直到上世纪八十年代，在采集河阳山歌时，阅读了相关资料，他才猛然醒悟，农民们哼喊吼唱的歌谣，和远古时期的《弹歌》有着惊人的相似。他一下子意识到，说不定它就是《弹歌》的前身，或是《弹歌》的传承。后来千方百计找到（辛庄的）山歌王张元元再次听他唱这一首歌。张元元不但会唱短歌，长歌也来事，最长的《赵关圣还魂》唱了三天三夜。这首《斫竹歌》他毫不费力地纵情唱了起来，而且配以猎物的动作，并演示了劳动场景。他觉得，只是他唱的中间第三句多了“弹石”两字，其他几乎与《弹歌》一样。他就问张元元这首歌是哪里来的，他说是祖辈传下来的。
        那时虞永良先生背着被人目为“憨徒”“傻子”，默默收集着吴歌等民俗资料，背着人们沉重的误解，背着在昧而不明的暗道中前行，把那一份对先民遗产的执着，热爱，小心翼翼地藏着掖着。
        只有一个人心中起伏着波涛，在脑海中还原了那个情景，那只是诗经时代的就已经出现的劳动场面。劳动和诗歌，劳动的神圣其实也就是对劳动的崇拜，有个这个时期吗？应该说是有的，生殖崇拜、某某崇拜等等（后一种集体劳动的崇拜），我们就可以闻到它的气味。诗歌呢不就是它的一种意识形态化的产物。这样看来，诗与劳动两者，是一而二，二而一的东西。那么再朝前推呢，这就是河阳地区的《斫竹歌》，一个人心中得意着。
         他的默默的发现，并没有想到引动了大波大澜。因为这个发现涉及与古歌《弹歌》的关系，但无论那一点，都带有首创性质。如果与《弹歌》同源，它作为变异的“活化石”被发现，那也是令人惊喜的首功。如果是早于《弹歌》，那就更是石破天惊的重大发现！1998年7月1日，中国文联主席周巍峙与14位专家学者来张家港考察河阳山歌。听了当地的山歌王张元元的唱的《斫竹歌》：“杭唷，斫竹，嗬哟嗨！杭唷，削竹，嗬哟！杭唷，弹石、飞土嗬哟嗨！杭唷，逐肉。嗬哟嗨！”歌声掀动了他们的感情，大家非常激动，认为这一发现将震动中国诗歌界、音乐界。是中国民间歌谣中珍稀的活化石。
         专家学者们对山歌王和虞永良的劳动表示了敬意的同时，他们想得更深。似乎回到了问题的起点，就是与《弹歌》的关系，要把虞永良的发现更理论化。
      《斫竹歌》与相传黄帝时期的《弹歌》非常相似。而一般认为黄帝时期的《弹歌》是中国最古的歌谣，它出自赵晔所著的《吴越春秋》。虽《吴越春秋》为“小说家言”，但《吴越春秋》一类的小说在小说发展史上属“史传文学”，“它是带有文学色彩的传记文”（周先慎《明清小说》，北京大学出版社，页五），书中的记录其真实性应是没有问题的。但它对应的地域在何处？《弹歌》的地域如果说只有推想，《斫竹歌》却直接从现在河阳地区的老农口中直接唱出，这龅赜虻娜范ㄊ敲挥形侍獾摹５窃挤缑猜穑我粤鞔两瘢?BR>        北京大学教授、民俗文学家段宝林从古歌谣表现的流变中认定二首歌为同一首母歌，只是在传承过程中因虚词和衬词变化，而有所不同。这里最主要的认定了《斫竹歌》中的虚词和衬词，从而进一步认定了它的可信性。他说：《斫竹歌》的古老性表现在一个它是二言，肯定比三言四言更古老；第二，是它里面肯定带有一些虚字的。但古时候没有记录（传承）下来，而你们（指虞永良）现在把它记录下来，可能古代也有虚词，椐我研究的结果，最古老的几万年前的歌谣，语言很不发达的时候，就用音乐、虚词来表现感情。后来逐渐增加一个字、二个字。我觉得不应该是两首歌，也有可能是一首歌一直传下来。在传承过程中有一些变异，或者在曲调上，或者衬词、虚词有些变化，或者增了个别的词语。我觉得基本上还是保留了原来的。
        华东师范大字博士生导师、中国民俗学会副会长、上海市民协秘书长陈建勤则进一步认定：张家港市发现的这首《斫竹歌》，很可能是弹歌的原型。这就是说，《弹歌》可能是从河阳山歌中的《斫竹歌》演化而来的。从历史上看，河阳地区属于东夷族活动的范畴。从东夷人生活形态看，他们就和弓箭有关。“夷”就是一个人背着大弓。这就说明在河阳地区的远古东夷人实际上用了箭作为一种狩猎武器。“斫”字在东夷地区的方言中，还存在着这种读音，如斫稻，斫草。从“斫”字看，它就是一种古老的语言的传承。所以，从“斫”它可能比“断竹”更古老。“断竹”总觉得还带有一种文化的修饰在里边。这就确定了《斫竹歌》与东夷地区即现在的河阳地区的对应关系，并且从语音上指出《斫竹歌》可能早于《弹歌》。
        从考古发掘表明，从新石器时代至现在，河阳地区周围有崧泽文化、马家浜文学和良渚文化等大文化，更近的在张家港市境内内有东山村文化、徐家湾文化等到小文化，在这块土地上人类从没有间断地活动过，他们在长期的生产劳动中繁衍生生不息，形成了这块南方富庶地区。查阅地方志，从古至今没有发生过战争，使这块土地有必要的连续的文化积累，相对固定的生活方式，加之河网密布，自然村落的封闭，民歌一般为家族传承和小族群传承式，使古歌得以较为完整的保存。上世纪九十年，在张家港市河阳地区劳动中哼唱的《斫竹歌》等山歌（吴歌），使得流传了五、六千年的歌谣大体延续了当时的风貌，推至当地上世纪五、六十年代，河阳地区的老人几乎人人会唱，在劳动中成了一种劳动号子，是更为热烈而壮观的景象。到九十年代还有一些七、八十岁的老农会唱《斫竹歌》。
        当然，文字的流传与口头的流传是两种不同的系统，有它自身遵循的规律。文化部文艺研究所研究员、《中国民间文艺集成》责任编辑:www.zgny.com
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