新国学网:高剑父的不安现状与“折衷”_广州艺术博物院-折衷-春睡画院-高剑父--艺术-岭南-传统

编辑：周欣欣来源：雅昌网

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上世纪20到30年代，广东国画界闹出一场沸沸扬扬的争论。以黄君璧、潘致中，赵浩公、潘达微、黄般若、邓

上世纪20到30年代，广东国画界闹出一场沸沸扬扬的争论。以黄君璧、潘致中，赵浩公、潘达微、黄般若、邓芬等14位坚守传统的画家在广州成立癸亥合作社，来抵制高剑父主张“新国画论”的国画研究会，双方拉开了长达10年的新旧论战。这一场论战，让高剑父与一起出生入死的革命同仁潘达微互不往来，报刊杂志充斥着两派激烈的论争。到底是什么样的论战能结下如此深的仇恨? 让我们从一幅画作说起。

雨中飞行高剑父 1932年

(这幅作品与《天地两怪物》题材相似)

1921年，在广东新政府的支持下，高剑父与邓剑钢等人一起筹备广东省第一次美术展览会。同年10月，展览于广东省图书馆开幕，展出高剑父1951年创作的《天地两怪物》。这幅作品在传统国画手法基础上，用了透视、阴影和光效果等新技巧。这尚可接受，要命的是，画作描绘了当时最新式的武器——飞机和坦克。此画一展出，便在画界炸开了，在一片哗然声中招来一些画界人士的斥责，他们指责高剑父为“画界叛逆”，所画为“不入书画的俗物”。这些人中不乏高剑父曾经的好友，更有共赴战场的革命同仁，他们轮番上门相劝，让高剑父不要这样标新立异，破坏了传统中国画的“雅”，冒天下之大不韪，变得不伦不类。

高剑父

高剑父认真地回应：“既然我们不幸处于战争之中，既然我们生活里出现了飞机、大炮、汽车、时装人物，我们为何不能去表现它们？我们传统国画中没有这样的题材，但这并不代表是背叛传统呀，如果当时就有了飞机大炮，说不定八大山人也会把它们画入画中。”朋友们被说得哑口无言又无言以对，只得愤然拂袖而去，以表抗议。

在当今，这样的题材司空见惯，可在高剑父的时代，却亟须打破传统、开山立派的勇气和胆量。他晚年总结自己的一生，是充满矛盾的一生。既好古，又好今；既好旧，又好新；既乐于入世革命，又乐于出世归隐。他不安于现状的个性似乎冥冥中决定着这一切。

广东省第一回美术展览会开幕全体职员合影，前排左三为高剑父 1921年广州

童年求学无暇顾及自尊

高剑父束发之年入十香园师法居廉，习得技法基础后，他开始不安于临摹居师的作品。听说同门师兄伍德彝家中藏有不少历代美术书家名作，于是萌生临摹名人名作的愿望。有一天，他忍不住托同学向伍师兄转达他的意愿，便开始期待圆梦的一天。可伍德彝要求高剑父拜自己为师。高剑父听闻，思想开始激烈斗争，居师还在世却要拜同门师兄为师，伤尊严；可家中父亲去世，母亲身体不好，一家人挣扎在生存线上，已无暇顾及脸面。于是高剑父向伍师兄行三跪九叩大礼，改称其为师父。在伍家，他临摹了历代名画，深入传统、广泛师法众家，对其一生的绘画艺术起到决定性作用。

高剑父（前排左四）与业师居廉（前排右四）及居廉友人门徒合照

高剑父哺雏 19世纪末作

高剑父花卉草虫 20世界初作

19世纪末20世纪初，高剑父为了家计从伍家走向社会。在学校、学堂及国画研究院任教使他接触到了新思想，开始认同西画的科学理念。当教学的收入已可以让家人的生活平稳安宁时，他又开始不适应了，内心蠢蠢欲动，渴望走出国门到日本了解更多的西方文化。这一次与拜师伍德彝不同，他没有任何犹豫。

高剑父 1913年前后日本

扶桑留学受革命洗礼

初到日本，高剑父在困顿中得到廖仲恺、何香凝夫妇的帮助，受到他们的革命感召，追随孙中山加入同盟会。在广泛学习艺术、实现艺术理想的同时，他积极参加各种革命活动。革命精神为其艺术注入强烈的革新动力，他开始借用西洋画技法，强调立体、光色、时空的效果。高剑父对木村武山的《阿房灰劫》表现火烧效果的艺术手法甚为欣赏，反复临摹，并在临摹的基础上对原作的构图及赋色尝试做一些改动。他创作的《火烧阿房宫》，充分参考了《阿房灰劫》火焰的表现手法。类似的参照，在他早期作品中均有表现，如1917年前后创作的《昆仑雨后》。此次赴日，对他往后的绘画主张及手法产生了极为深远的影响，他提倡的“新国画”概念在这时初见雏形。

高剑父火烧阿房宫年份不详

高剑父（左二）与廖仲恺（左三）等革命同志民国初年

广州光复之初，高剑父不安现状的个性再次凸显。出于革命贡献，有人推荐高剑父为广东都督，当得知另有部分人推选胡汉民，他便声明放弃。他哥哥冠天冲着高剑父发问，他解释道，“如果他们真的有志于革命，干嘛不早一点挺身而出？现在革命终于成功了，他们就一个个跳出来表明心迹，这还不是想为自己在政府里捞个一官半职？这样的人，以后肯定会以权谋私，我不愿意与这样的人为伍。”

他真正喜欢做的，是画画，一直希望以自己的专长服务于革命事业。彼时，蔡元培提倡美育，要借“无人我之偏见”的非功利“审美”教育来冲破封建思想之樊篱。高剑父非常赞同和支持，联合高氏三兄弟，在上海创立他们“艺术革命”的主要宣传阵地——审美书馆，同时发行《真相画报》，传播孙中山的民主革命思想，直接或间接地以艺术为革命服务。同时，高剑父还在画报上大力宣传自己改革中国画、提倡美术革命的艺术主张。

1912年《真相画报》

高剑父看尽世人梦未醒 1914年作

“新国画”理论与春睡画院

在上海的1912年至1917年间，高剑父正式提出“新国画”这一概念，“认为中国事事要革新，中国画也不例外”。以“二高一陈”为代表的“折衷派”以创作践行实践自己的艺术主张，在中国传统技法的基础上融合日本和西洋画法，强调写生，也重视笔墨透视、明暗、光线、体积和空间的表现，常用水墨和色彩渲染，创造出一种东西合壁，又具有奔放雄劲气质的个性化艺术效果。

高剑父乌贼年份不详

高剑父倡导的“新国画”理念遭到守旧派的反对，但受到不少青年画家和学生的欢迎。高氏兄弟和陈树人坚持践行新理念创作，整理出得意之作，三人出版合集《新国画》，并举办了“二高”画展，反响热烈，引来不少青年登门求学，促成开馆授徒。曾经的革命同仁黄兴引《三国演义》“三顾茅庐”中诸葛亮的诗“草堂春睡足，窗外日迟迟”，为其画室取名“春睡”。随着画室和教学规模的扩大，画室变画院，“春睡画院”从此诞生。

高剑父（前排中）与学生在春睡画院 1948年广州

然而，保守派对高剑父的反对并没有停止，在长达10年的新旧论战中，高剑父亦不安于一味求新，早已开始注重对传统笔墨的练习。1924年，他再次临摹荆浩的《秋江泛棹》、范宽的《雪山行旅图》、蓝瑛的《万壑争流》，研习传统画技艺。这些临摹的画作显示高剑父对传统国画极高的修养和认识，并不低于“血统纯正”的旧国画派画家。

高剑父雪景年代不详

年过半百出国游历

1930年，高剑父已年过半百，饮誉艺坛，门下人才济济，他引领的一群“新国画”派的画家越来越受到人们的重视，可高剑父又开始不安现状。他倡导折中中西艺术，希望到世界各地考察研究更多不同的文化艺术，使自己的艺术提升到一个新高度。于是，他抓住机遇，开启印度等国的东南亚之旅。东南亚之行对高剑父产生了无可估量的影响，开阔的视野使他在折中中外绘画、兼容并包、融会贯通等方面又出现了新的变化。

高剑父秋灯络纬 1936年作

高剑父烟寺晚钟 1930年作

岭南画派诞生

自1908年高剑父以“新国画”名义举办个人画展以来，社会上对其画派称谓有“折中派”“新国画”“新画派”甚至“春睡画派”，一直没有统称。1934年，刘海粟为在柏林举办的“中国现代绘画展览会”撰文《中国画之特点及各派之源流》，明确提出以陈树人、高剑父和高奇峰为创始人的“岭南画派”；1936年6月，中国美术会总干事王祺在《中国美术会季刊》一卷2期《从艺术批评到春睡画展之评价》一文中延用“岭南画派”的名称；1937年，评论家简又文在第二次全国美展时再次明确将“二高一陈”作为岭南画派的创始人。有趣的是，高剑父一直对“岭南画派”的名字不满，认为此派不该局限在岭南。陈树人则解释道：“画派是从岭南创立，并无不得向外发展之意。”虽最终确认此名，但据说高剑父一直没有认可，而以“折衷派”自居。

高剑父萝卜船年代不详

从岭南派的产生和发展以及“折中中西，融会古今”的艺术宗旨和追求来看，无不体现了革命、时代、兼容和创新的新文化精神，这相互联系的四种精神构成了岭南画派相当完整的体系，极大地推动了新艺术运动的进程，为中国美术事业发展做出了划时代的贡献。

高剑父文明的毁灭年代不详

高剑父的“折衷”

高剑父相对其同时代的国画而言，是中国近现代美术史上一个颇具传奇色彩的画家。他早年师从居廉练就了较为扎实的基本功，青年时赴日学习西画以及东西结合的“新日本画”，辛亥革命时期经历火热斗争的洗礼，从战场退下来重登画坛时经历了传统派与革新派的论战、西方现代派的传播、东方本位主义的回归，这些经历形成其复杂的画学思想，而贯穿其中的不变宗旨就是折衷。