新国学网:永州柳子庙“无字碑”考证_柳子庙-永州-客舍-碑文-湖广

永州柳子庙后厅碑林中，有一块残损的《重修柳司马先生庙记》碑刻（见图一），该碑上额文篆书秀媚腴润，气韵

永州柳子庙后厅碑林中，有一块残损的《重修柳司马先生庙记》碑刻（见图一），该碑上额文篆书秀媚腴润，气韵流婉，且字迹十分清晰，而正文字迹却漫漶灭裂，剥蚀严重，似被人故意磨损破坏过，几乎没有一个完整的句子能够辨认，也没有几个完整无损的字，更没有人知道是何人作于何年代，算得上是一块“无字碑”。

查阅中国地方志，《重修柳司马先生庙记》在《大明一统志》、《大清一统志》中没有记载；在清朝《湖南通志》中没有记载；在明、清两朝的《永州府志》里没有记载；在清朝及民国《零陵县志》中也没有记载，1992 年版《零陵县志》对柳子庙其他碑刻都收录了具体内容，唯独没有提及该碑。

偶得一装订凌乱的清朝零陵知县宗霈纂修的《零志补零》影印本，该书首刻于嘉庆二十二年（1817年），主要收录嘉庆十四年刻印的《零陵县志》遗漏的诗文、钟鼎铭文及石刻碑记。在其上卷载有明朝永州知府曹来旬正德八年（1513年）所撰650字《重修柳司马先生庙记》（见图二），与明朝嘉靖元年（1522年）刻印的《湖广图经志书》卷十三所载曹来旬知府的《重修柳先生祠堂记》270字节文（见图三）内容重叠，只有个别用字不一，这说明《重修柳司马先生庙记》碑刻为明朝曹来旬知府所撰无疑。该碑旁边的另一块碑刻《游愚溪》，是曹来旬正德六年（1511年）所作，可资旁证。尽管如此，但《零志补零》所载《重修柳司马先生庙记》与《湖广图经志书》所载《重修柳先生祠堂记》，标题与内容都略有出入。正文中，前者所载“前门右客舍三间，其二给司庙者居，其一取赁值以供祭事”，与后者所载“前门又客舍八间，其二给司庙者居，其六取赁值以供祀事”，两者所载房屋建造规模差距较大。从时间跨度看，《零志补零》纂修时间与曹来旬撰文时间相隔304年，因而其所载内容很可能是宗霈考证复原的结果；而《湖广图经志书》刻印时间与曹来旬撰文时间相隔仅9年，因而记载时应该还能够看到庙宇规模，其内容也应该更为准确。

互联网搜索“曹来旬”“重修柳司马先生庙记”，发现新中国成立以来考证过该碑刻的柳学研究资料有三篇，一篇是永州柳学研究先驱龙震球先生1981年发表在《零陵师专学报》上的《柳宗元永州行迹考释》，文章称：“今柳子庙有一块碑文……题为《重修柳司马先生庙记》，惜已剥蚀，字迹漫灭，但从其残存字迹中，得知撰此文者为‘赐进士第前福建道按（监）察御史×××’。撰写碑文时间为‘正德八年（一五一三）癸酉季秋望日’ 。”显然，龙震球先生没有考证出作者是谁，对正文内容也不清楚。另一篇是2002年7月何皛发表在《永州柳学》第2期上的《柳子庙的沿革史考辨》，文中提到“正德八年（ 1513 ）曹来旬写的《重修柳司马先生庙记》说……‘前门左客舍三间，其二给司庙者居，其一取赁值，以供祭事’……”，该文证明了《重修柳司马先生庙记》为曹来旬所撰，但引文内容不完整，也没有说明来源，尤其“前门左客舍三间”与《零志补零》“前门右客舍三间”刚好方位相对，倒是共同证明了《湖广图经志书》中的“前门又客舍八间”的正确。还有一篇是雷运福先生2005年11月发表在《柳宗元研究》第6期上的《明朝<重修柳司马先生庙记>碑文今已考证复原（图）》，讲述他自2002年8月开始，历时三年考证，将磨灭480多年的重修柳子庙碑文复原的过程，复原的碑刻共有695个文字（见图四）。互联网“百度百科”“互动百科”“360百科”“搜狗百科”等词条链接出来的基本是此次复原的内容。

笔者认真研读先贤文章，对照石碑碑文多次考证，将柳子庙“无字碑”复原为685字碑文如下：

重修柳司马先生庙记

赐进士第中宪大夫永州府知府前福建道监察御史河南郑州曹来旬记

奉议大夫永州府同知山西平定白思义书

赐进士第奉议大夫南京兵部职方清吏司郎中舂陵周卿篆

潇江之西，愚溪之北，柳先生之庙在焉。予莅永州，始进谒，庙下见一神与为伍。问：“何神？”方人曰：“为某神。”问：“何所取？”曰：“有威灵，能祸福於人。”问：“何所据？”曰：“有，巫妇主之，能降神。”予慨且哂，命即迁其神，逐其妇。继以庙制狭隘，追寻遗址，果为顽民兼并过其半，乃正之法，俾悉归於旧。时复得前人碑文，读之，谓先生“庙久废，一旦假巫显灵，祈祷辄应，居人感之而重修焉”。予斥其说，遂伏碑。

因庙将敝，且弗制，特改修正庙三间，外厦称之；前大门三间，临路去溪水数步；后寝室三间，近庙约三丈；两旁庖库各二间；前门又客舍八间，其二给司庙者居，其六取赁值以供祭事；周围缭以崇垣，延百余步，袤五十余步；环庙内外，平地壤、剔竹木，崭然皆一新也。又以先生居永时官为司马，直榜之曰“柳司马庙”。

事既，闻议者有曰：“灵神有祠而徙之，居民有庐而取之，前人有文而訾之，何好事自恣之若是也？”予进而告之曰：“若知事与理乎？予为若言：‘夫先生，唐之名贤也。永贞间以事谪永州，因自放於山水之间，爱冉溪，货其尤绝者家焉，更名为愚溪。则愚溪者先生之故居也，至今官不科租於民，可得而私之乎？先生为永人逐毕方、愬螭室，刚明正大之气可质诸鬼神而无疑也。顾今昭明在天，宁屑与淫神以为伍？苟此神有灵，望先生将愧避不暇，亦宁帖然而安处乎？且先生之文与昌黎并称，其瑰玮奇特之体多出于居永之时，而永之士类至今率能文，名为文献之邦者，以先生为之倡焉，则先生之有功于永人也非小，而永人之庙祀于先生也，实报本之心耳！抑待假巫显灵而后感之乎？诚如若言，则予之过莫大矣。若思之事与理，果何如也？’”议者闻予言，俛焉良久，愕然叹曰：“有是哉，吾闻命矣！”惭而退。用是记识诸石。

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