新国学网:朱以撒：老僧守庙_笔下-很有-书法

读上世纪20年代、30年代星社成员的一些小说，还是很有一些情调的。这一类作家的小说，正如《眉语》宣言

读上世纪20年代、30年代星社成员的一些小说，还是很有一些情调的。这一类作家的小说，正如《眉语》宣言中所说：“锦心绣口，句香意雅，虽曰游戏文章、荒唐演述，然谲谏微讽，潜移默化于消闲之余，亦未始无感化之功也。”星社成员的名字也很有一些闲情，范烟桥、胡寄尘、严独鹤、周瘦鹃、郑逸梅等等。为文可雅可俗，他们的文字当然趋于俗，以至于有“鸳鸯蝴蝶”之称。所有人情、亲情、事情、友情，如果在其他作家笔下，可以写得很优雅高洁，他们却可以写得很世俗，很有市井味，让俗世中人很喜欢阅读。如《游戏世界》的广告：“其中有甜甜蜜蜜的小说、浓浓郁郁的谈话、奇奇怪怪的笔记、活活泼泼的游戏作品。”俗也是一个表现的方向，有自己的表现形式，没想到还有众多的阅读者，喜欢袖上一册，走到哪看到哪。

或雅或俗，或雅俗相兼，文艺之追求，执着而各有所求，各以为是，各行其道，越走越远，无殊途而同归之说。彼此的走向不同，也就不能理解自己除外的创作，甚至对对方的创作方法颇有訾议，言说其弊，恨其蔽艺术之原道。每一种创作方法都有它的理由，也具有痴迷者，甚至俗艺术的读者还更海量，这也使俗文学艺术有自己的空间，绝无反顾地走下去。

追求雅书法的人认为学书需求高古雅致，于是力学经典，舍近求远，甚至神游三代，使笔下有门庭、具法度，决不跑野马而无范式。这样的追求久了，沉浸在古人的世界里，笔下是甲骨文、金文、石鼓文、秦简、汉章草，可谓大道直行，洗尽凡近之习气，而多古雅、拙朴之风。可是走得太远了，大部分人看不懂，也不想看，于是风雅自赏。一种形式离生活远了，倾向者也就少。就如线装书、竖式排版，无标无点，有几人能安坐细读？俗书法则不同，未必要接受古代书法经典引导，谁时兴学谁，谁有市场学谁，甚至不必学，任意写去，以自己生活在俗世中的俗世美感、经验，写出符合世俗中人喜爱的那些形式，以接人气。所谓江湖书法，江湖是一个大空间，江湖中人有自己的向往，江湖气、市井气、俗艳气，如盛于盘中菜肴，自有人领受。道不同，各行其道，所谓主流，所谓边缘，各有各的理解，无法同，不必同。

创作实践五花八门，以为自是他非，便批评他人之不是，批学衡派的复古，批新月派的资产阶级人性，批鸳鸯蝴蝶派的言情小说、哀情小说、苦情小说迎合小市民的低级趣味。被批者也不示弱，各有主张，天下岂能只存你一家，许廑父就认为：“我以为言情小说是一种极高尚纯洁的小说。对于男女社交和家庭改造都有极大的关系。”他并不理会外来的批评。至于文艺批评中以强凌弱，以大欺小，或店大欺客，或客大欺店，想让对方改弦易辙，束手认输，结果是徒费心机。百年过尽，人事了，争论了，现在我们读学衡派吴宓诗文，新月派徐志摩诗文，鸳鸯蝴蝶派张恨水小说，还是很有滋味。《脂砚斋重评石头记》云：“最恨近日小说中，一百美人诗词，语气只得一个艳稿。”又云：“最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不尽情理之如是耶？”人之情性各异，笔下亦当各异，方合生存世间之道。

何家法何门派，不论大小、多寡、主流还是边缘，均需提高艺术之质量、档次、格调、境界，才能具有生命力。每一家每一派守住自己这一摊，应期以远大而不流于一般的涂涂抹抹，在逐渐的递进中进入更为广大的空间。艺术空间犹如神话空间，有着无限的丰富性、多元性、天然性、自由性，甚至还有难以言说的神秘性、诡异性，适合于静思、观察、感受、创造，同时也适宜任情恣意、我行我素、唯我独尊。如此，春鸟秋虫自作声响也就是一个必然。就如丑书，对于从事者是一个方向，那么怎么提高、提炼使之丑中有美感，无疑是要积极探讨实践的。老僧守庙——对于自己认定的方向极力坚守，他人可能是难以理解。但不必与人说道，亦不必求人认同，只是尽全身之力为之，不敢目为雕虫小技而懈怠，何暇与人较曲直，只是向前。

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