新国学网:子思作《孝经》说新论 (2)

近代学者王正己作《孝经今考》（《古史辨》第四册，本文所引王正己语均出此文），对今、古文《孝经》的可信性全面辩难，认为今文《孝经》出于战国末孟子门弟子的伪托；孔壁所出无古文《孝经》；古文《孝经》“乃（刘）向前无名氏之托今文而作的”，是伪中之伪。王氏将今、古文《孝经》的文字详加比较，提出如下古文《孝经》作伪的证据：（1）古文比今文所少者二十二个语助词“也”字，以及“故”、“而”、“其”、“子”、“之”各一字。王氏云：“省去了这些‘也’字，读起来倒反觉得不古，有时语气简直落不下。若同今文比较一读，一定知其为故意矫揉造作的。”（2）“古文比今文所多的，多半是无关紧要的代名词，在意义上不占重要位置”，如“其”、“此”、“所”、“子”等。（3）“古今文所不同的，不过是字之改装换样而已，意义绝对一样”，如“勿”作“无”，“而”作“则”，“是故”作“是以”，“弗”作“不”等。（4）由引书的例证看，《吕览·察微》引《孝经》，有“也”字，乃属今文，古文无“也”字，足证汉前无古文。  


    为证成其说，王氏不惮繁举，对今、古文异同，详加罗列，如：  


○今文：教之所由生也。  
  古文：教之所由生。  
○今文：盖天子之孝也。  
  古文：盖天子之孝。  
以上属王氏所举之（1），即古文省“也”字之例。  
○今文：无念尔祖。  
  古文：勿念尔祖。  
○今文：然后能保其禄位。  
  古文：然后能保其爵禄。  
○今文：是以行成于内。  
  古文：是故行成于内。  
○今文：不在于善，而皆在于凶德，虽得之君子不贵也。君子则不然，言思可道，行  
        思可乐。  
  古文：不在于善，皆在于凶德，虽得之君子所不贵。君子则不然，言斯可道，行斯  
        可乐。 

 
    以上属王氏所举之（2）（3），即“无关紧要的代名词”、“字之改装换样”之例。如此之类，恕不尽举。古文作伪，王氏言之凿凿，其说是耶？非耶？殊难遽断。所幸者，郭店楚简的出土，使我们亲眼目睹真正的战国古文，其中《缁衣》篇首尾完具，文字与今本《缁衣》基本相同，两者的关系，与《孝经》今、古文相似，最可验证王氏之说。 


    以郭店楚简《缁衣》与今本《缁衣》相较，可知虚词多有差互，或此有彼无，或此无彼有，并无定则： 


○楚简：此以迩者不惑，而远者不疑。  
  今本：是以迩者不惑，而远者不疑也。  
○楚简：子曰：君子言有物，行有格。  
  今本：子曰：言有物而行有格也。  
○楚简：此以大臣不可不敬，民之蕝也。  
  今本：故大臣不可不敬也，是民之表也。  
以上是 “也”字等今本有、楚简无之例。 
○楚简：故君子之友也有向  
  今本：故君子之朋友有向  
○楚简：宋人有言曰：人而亡恒，不可为卜筮也。  
  今本：南人有言曰：人而无恒，不可为卜筮。  


    以上是 “也”字今本无、楚简有之例。可见王氏以有无“也”字作为判断今、古文之标准，殊为无稽。 


○楚简：则君不疑其臣，臣不惑于君。 
  今本：则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。  
○楚简：人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。  
  今本：人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。  
以上是王氏所谓“无关紧要”的虚词之例。  
○楚简：上好此物也，下必有甚安者焉。  
  今本：上好是物，下必有甚焉者以矣。  
○楚简：龟筮犹弗知而况于人乎！  
  今本：龟筮犹不能知也，而况于人乎！  
○楚简：故君不与小谋大。  
  今本：君毋以小谋大。  
○楚简：此言之玷，不可为也。  
  今本：斯言之玷，不可为也。  


    以上是王氏“改装换样”的文字之例。  


    综上，《缁衣》今、古文的异同，与《孝经》今、古文一致。可作类似比较的，尚有郭店楚简《五行》与马王堆帛书《五行》，郭店楚简《老子》与今本《老子》，结论相同。郑玄注《仪礼》所列今、古文异同亦大率如此。限于篇幅，恕不赘列，读者可自按验。 

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