新国学网:《因明大疏》和汉传因明的1400年（1）

      汉传因明有三本核心原典，即印度学者陈那撰写的《因明正理门论》、商羯罗主撰写的《因明入正理论》，以及玄奘弟子窥基撰写的《因明入正理论疏》。本报记者由《因明大疏》楔入学术史，在西安拜谒兴教寺和基师塔，在南京访寻刻经处和内学院，为您记述汉传因明学术流变的一个千年断面。 


　　北海西侧，郁郁葱葱，碧瓦参差。 


　　国家图书馆古籍馆阅览室内，殿堂高阔，光影柔和，桌案舒展，书香四溢。 


　　从工作人员手中接过一个蓝色匣子，记者打开桌前的白炽灯，明黄的灯光洒满桌面。从匣子中，记者抽出一套两册的《因明入正理论疏》。 


　　这是金陵刻经处清光绪二十二年刻本，黑口，单鱼尾，共八卷，行距疏朗，字体清晰。 


　　《因明入正理论疏》是汉传因明的核心文本，可以说，这是了解汉传因明1400年历史的一把钥匙。 


　　记者意外发现，这本国图藏本的封面封底均有墨笔题记“吴承仕”。 


　　原来这本书的原主人是章太炎的弟子吴承仕。展卷浏览，看得出来，吴承仕的阅读，认真仔细，不但句读终卷，而且批注连篇，还不时有问号。在书的最后一页，吴承仕写下了他读完的题记，“略过目，未通达”。 


　　国学大师章太炎是近代因明学名家，和刻经处、内学院有密切联系。根据题记时间，吴承仕读此书是在1917年，正是他拜章太炎为师之后两年。读《因明大疏》应是受章太炎的影响。 


　　没想到在这里，还没启程的记者就和章门师徒的一段因明学术因缘相遇。由此可侧面看出，近代学术史上因明学曾具有的影响力。 


　　记者从国图出发，踏上汉传因明学术之旅。 


　　在汉传因明的发源地西安 


　　5月的西安，世界园艺博览会正在浐河、灞河岸边举行，繁花似锦，游人如织，三秦人民正努力把西安建成一座国际现代大都市。 


　　而1400年前的盛唐时期，长安已是真正的国际大都市，各种文明在这里交融。不但如此，当时的长安还是著名佛学学术中心，形成了慈恩宗、华严宗、三论宗、净土宗等一系列中国本土的佛教学派。 


　　走进西安南郊的慈恩寺，梵乐悠悠，香火兴盛，雄伟庄严的大雁塔屹立寺中。寺前玄奘大师的塑像，手持锡杖，岸然肃立，表现了他当年发愿西行求法的形象。 


　　当年著名的佛学重镇慈恩寺，今天是一个宗教场所和旅游景点。 


　　7世纪，玄奘大师历经千辛万苦，前往印度，遍访名师，在当时的印度佛学中心那烂陀寺，师从陈那再传弟子戒贤法师精研因明，最终成为名动五印的高僧。 


　　回到长安后，玄奘在慈恩寺等寺开设译场，大量翻译佛经，并创立学派——法相唯识宗。 


　　647年，玄奘法师翻译陈那的《正理门论》；649年，又翻译其弟子商羯罗主的《入正理论》。原书均没有“因明”二字，都是玄奘加上的。 


　　玄奘的弟子及再传弟子纷纷给《因明入正理论》撰写注疏，也由此开始了汉传因明。其中最有名、对后世影响最大的是玄奘大弟子窥基大师撰写的《因明入正理论疏》，被后世尊称为《因明大疏》。 


　　在敦煌文献中，发现有若干因明学重要文献。华东师范大学教授沈剑英对此做了开创性研究，他告诉记者，其中最重要的发现有两种，即文轨的《因明入正理论疏》和净眼的两种因明写卷。这些新材料拓展了学术界对慈恩宗因明学的了解。 


　　离开慈恩寺，我们驱车前往位于西安南郊的大兴教寺。 


　　玄奘圆寂后，最初安葬在白鹿原上，后来唐高宗诏令迁葬在少陵原南缘，并修建了大兴教寺。玄奘的两大弟子窥基、圆测去世后也相继被安葬在这里，这里成了法相唯识宗的祖庭。至今，玄奘师徒三人的舍利塔仍在这里。 


　　寺里的宽航法师接待我们，并介绍了大兴教寺的发展情况。 


　　走入寺西的慈恩塔院，玄奘塔位于正中，其余二塔较小，分在左右。窥基塔青砖细密，叠涩出檐，共三层，第二层正中书“基师塔”三字。圆测一系因明之学失传，窥基一系是玄奘汉传因明学主流。 


　　站在大兴教寺前，纵目四望，遥想当年，樊川八大寺院散落在这秦岭北麓一线，学者辈出，学派林立，建立了中国本土佛学。中国佛教八宗一半以上的祖庭在这附近，一座座风光优美的寺院成为学风丕振的学术重镇。 


　　然而好景不长，各宗派随着时代变迁相继衰落。尤其是因中国因明学与唯识学关系密切，慈恩宗的衰落直接导致因明学从宋代到清代成为绝学，直到近代唯识学的复兴，因明才与之并兴。 

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