因明在近代复兴的起点：金陵刻经处
新街口是南京最繁华热闹的商业中心，但在这闹市中隐藏着一个南京的重要文化地标——金陵刻经处。
走进金陵刻经处，绿树掩隐，曲径通幽，江南小院，令人心旷神怡。
研究金陵刻经处多年的金陵刻经处研究部研究员吕建福告诉记者，金陵刻经处由杨文会居士创建于1866年，这里对中国近代佛教的复兴贡献巨大。他向我们介绍了刻经处近150年的发展历程。
提及国图的《因明大疏》系金陵刻经处版本时，吕建福如数家珍，娓娓道来。
金陵刻经处的“中国雕版印刷技艺”已被列入世界级非物质文化遗产。金陵刻经处从5月初开始维修经版楼，12万多块经版都已被转移到临时库房。
记者提出是否可看一看《因明大疏》光绪二十二年原始经版时，吕建福不无遗憾地说：“在维修前，经版编号清晰，很容易找到。现在集中转移后叠放在一起，不能将《因明大疏》的原始经版取出来。”
杨文会居士塔位于金陵刻经处一个庭院中，正是他从日本带回《因明大疏》，开启了汉传因明的近代学术史。关于此事，在光绪刻本《因明大疏》书末，署名“慈恩后学松岩”的跋里写道：
此土失传，盖在元季兵燹，自明迄今，五百余年，几若广陵散泯，绝无冀复闻矣。……客春，本局仁山杨君初由东瀛取回，出示于岩，拜读之下，喜不自胜。遂募资雠校锓板，亟亟流通，以公众好。
从支那内学院到中国社会科学院的因明学术因缘
支那内学院与金陵刻经处是关系密切的两个学术机构。内学院是欧阳竟无大师1922年创建的，系由金陵刻经处研究部扩展而来，1952年停办。内学院有许多方面的成就，因明学只是其中之一。欧阳竟无弟子吕澂对汉传因明和藏传因明都有精深理解，是近代成就最高的因明学家之一。著名因明学家虞愚的因明学也出自内学院。
内学院旧址在南京花园路一带，今已不存。现在的重庆江津有支那内学院蜀院遗址，系内学院抗战时期内迁旧址。对于这个近代学术史上非常重要的学术机构，南京似乎应建一块内学院的纪念碑。
中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所原所长杜继文告诉记者，作为中国近代学术史上屈指可数的佛学大师，吕澂一直受到学术界尊敬。1961年，受中国科学院哲学社会科学部委托，吕澂在南京开设佛学研究班向学生讲授佛学，哲学研究所张春波、内蒙古大学杜继文（后调入世界宗教研究所）、上海社会科学院高振农三人参加研究班，吕澂的学生谈壮飞被调来担任助教。之后，吕澂讲课内容被整理成笔记，谈壮飞整理了《中国佛学源流略讲》、《印度佛学源流略讲》，张春波整理了《因明入正理论讲解》。
20世纪80年代初，中国社会科学院推动因明学事业发展时，与内学院有关的几位学者发挥了积极作用。1983年，因明学研究工作小组成立，张春波加入其中，当时吕澂先生年事已高，后来虞愚的加入大大加强了汉传因明研究力量。
中国社会科学院研究员刘培育是当时因明学研究工作小组组长，他告诉记者，当时正是张春波积极推荐，虞愚才以73岁高龄调入哲学研究所，传为学术佳话。在哲学研究所的8年是虞愚一生中最快乐的8年，他不但著书立说，培养了我国第一个因明学硕士，还开设了多期讲习班，现在国内许多因明学家如燕山大学教授、因明学专业委员会主任张忠义，复旦大学教授郑伟宏等都曾得益于这个讲习班。
回到北京，记者在国家图书馆查阅了因明学相关论著。专著有熊十力的《因明大疏删注》（1926）、陈大齐的《因明大疏蠡测》（1945）、南京大学博士黎耀祖撰写的博士论文《窥基〈因明入正理论疏〉之研究》（2006）、郑伟宏撰写的《因明大疏校释、今译、研究》（2010）。
可见，近百年来《因明大疏》作为汉传因明的核心文本仍得到反复梳理和分析，至今凡研究汉传因明的学者亦概莫能外。
资料链接 因明论式
由宗、因、喻三支组成的因明论式是印度因明的推理形式，由印度学者陈那改造旧因明而成。
“宗”是宗旨、论点，“因”是理由、论据，“喻”是事实、例证。“喻”又分为“喻体”、“喻依”。学者认为，从西方逻辑古典三段论来看，可以这样比较：宗（结论）、因（小前提）、喻体（大前提）、喻依（大前提举例）。
以下是《因明正理门论》中一个因明三支推理模式的常用例子：
声是无常（声音是无常的）──宗
所作性故（因为需要依存条件产生）──因
一切所作性皆是无常──喻体
如瓶（比如瓶子，也是需要依存条件产生，也是无常的）——喻义
关于因明论式中可能产生的逻辑推理错误，《因明正理门论》进行了系统整理，提出了“三十三过”理论，至今仍有很高的理论参考价值。(本报记者：曾江 陆航)
关键字： 内容标签：因明,汉传因明 汉传
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新街口是南京最繁华热闹的商业中心，但在这闹市中隐藏着一个南京的重要文化地标——金陵刻经处。
走进金陵刻经处，绿树掩隐，曲径通幽，江南小院，令人心旷神怡。
研究金陵刻经处多年的金陵刻经处研究部研究员吕建福告诉记者，金陵刻经处由杨文会居士创建于1866年，这里对中国近代佛教的复兴贡献巨大。他向我们介绍了刻经处近150年的发展历程。
提及国图的《因明大疏》系金陵刻经处版本时，吕建福如数家珍，娓娓道来。
金陵刻经处的“中国雕版印刷技艺”已被列入世界级非物质文化遗产。金陵刻经处从5月初开始维修经版楼，12万多块经版都已被转移到临时库房。
记者提出是否可看一看《因明大疏》光绪二十二年原始经版时，吕建福不无遗憾地说：“在维修前，经版编号清晰，很容易找到。现在集中转移后叠放在一起，不能将《因明大疏》的原始经版取出来。”
杨文会居士塔位于金陵刻经处一个庭院中，正是他从日本带回《因明大疏》，开启了汉传因明的近代学术史。关于此事，在光绪刻本《因明大疏》书末，署名“慈恩后学松岩”的跋里写道：
此土失传，盖在元季兵燹，自明迄今，五百余年，几若广陵散泯，绝无冀复闻矣。……客春，本局仁山杨君初由东瀛取回，出示于岩，拜读之下，喜不自胜。遂募资雠校锓板，亟亟流通，以公众好。
从支那内学院到中国社会科学院的因明学术因缘
支那内学院与金陵刻经处是关系密切的两个学术机构。内学院是欧阳竟无大师1922年创建的，系由金陵刻经处研究部扩展而来，1952年停办。内学院有许多方面的成就，因明学只是其中之一。欧阳竟无弟子吕澂对汉传因明和藏传因明都有精深理解，是近代成就最高的因明学家之一。著名因明学家虞愚的因明学也出自内学院。
内学院旧址在南京花园路一带，今已不存。现在的重庆江津有支那内学院蜀院遗址，系内学院抗战时期内迁旧址。对于这个近代学术史上非常重要的学术机构，南京似乎应建一块内学院的纪念碑。
中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所原所长杜继文告诉记者，作为中国近代学术史上屈指可数的佛学大师，吕澂一直受到学术界尊敬。1961年，受中国科学院哲学社会科学部委托，吕澂在南京开设佛学研究班向学生讲授佛学，哲学研究所张春波、内蒙古大学杜继文（后调入世界宗教研究所）、上海社会科学院高振农三人参加研究班，吕澂的学生谈壮飞被调来担任助教。之后，吕澂讲课内容被整理成笔记，谈壮飞整理了《中国佛学源流略讲》、《印度佛学源流略讲》，张春波整理了《因明入正理论讲解》。
20世纪80年代初，中国社会科学院推动因明学事业发展时，与内学院有关的几位学者发挥了积极作用。1983年，因明学研究工作小组成立，张春波加入其中，当时吕澂先生年事已高，后来虞愚的加入大大加强了汉传因明研究力量。
中国社会科学院研究员刘培育是当时因明学研究工作小组组长，他告诉记者，当时正是张春波积极推荐，虞愚才以73岁高龄调入哲学研究所，传为学术佳话。在哲学研究所的8年是虞愚一生中最快乐的8年，他不但著书立说，培养了我国第一个因明学硕士，还开设了多期讲习班，现在国内许多因明学家如燕山大学教授、因明学专业委员会主任张忠义，复旦大学教授郑伟宏等都曾得益于这个讲习班。
回到北京，记者在国家图书馆查阅了因明学相关论著。专著有熊十力的《因明大疏删注》（1926）、陈大齐的《因明大疏蠡测》（1945）、南京大学博士黎耀祖撰写的博士论文《窥基〈因明入正理论疏〉之研究》（2006）、郑伟宏撰写的《因明大疏校释、今译、研究》（2010）。
可见，近百年来《因明大疏》作为汉传因明的核心文本仍得到反复梳理和分析，至今凡研究汉传因明的学者亦概莫能外。
资料链接 因明论式
由宗、因、喻三支组成的因明论式是印度因明的推理形式，由印度学者陈那改造旧因明而成。
“宗”是宗旨、论点，“因”是理由、论据，“喻”是事实、例证。“喻”又分为“喻体”、“喻依”。学者认为，从西方逻辑古典三段论来看，可以这样比较：宗（结论）、因（小前提）、喻体（大前提）、喻依（大前提举例）。
以下是《因明正理门论》中一个因明三支推理模式的常用例子：
声是无常（声音是无常的）──宗
所作性故（因为需要依存条件产生）──因
一切所作性皆是无常──喻体
如瓶（比如瓶子，也是需要依存条件产生，也是无常的）——喻义
关于因明论式中可能产生的逻辑推理错误，《因明正理门论》进行了系统整理，提出了“三十三过”理论，至今仍有很高的理论参考价值。(本报记者：曾江 陆航)
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