近代以来,随着西方列强的入侵,西方的价值观强烈冲击儒家伦理思想体系。十九世纪晚期,张之洞等人主张用西方科技补儒学重说教轻实践的空疏,即“中体西用”论。但是,在传统的封建体制下,这两者之间的结合仍然显得非常的尴尬,西方工业化的大浪潮还是无情地宣告了除政治儒学外其他儒学的没落,而西方社会在经历了工业文明之后越来越暴露出人情淡漠、世态炎凉、关系疏远、家庭破裂、精神颓废等伦理危机。现代化在给人类带来巨大物质财富的同时,也带来了现代化的痛楚,导致资本主义的“宗教冲动力”已被科技和经济的迅猛发展耗尽能量,只剩下一个“经济冲动力”。马克思在十九世纪中叶时预见到现代工业主义产生的各种“异化”现象,到本世纪下半叶西方工业社会进入高额大众消费新阶段后,变得更加突出,有时还会引起经济、政治、社会、思想等各方面的严重失调、失衡、失控。人们在物化倾向加剧的情况下,渴望寻找新的精神家园。
改革开放以来,西方的思想和生活方式涌进国门,一些人盲目崇拜西方资产阶级的人生观,对传统文化缺乏正确的认识,认为传统文化是阻碍社会进步的惰性力量,主张否定传统文化,“全盘西方”;另一方面,经济发展的负面效应导致唯利是图,拜金主义盛行,在中国大地上早已灭绝多时的吸毒、卖淫、嫖娼、纳小妾等丑恶现象也死灰复燃。传统文化面临着巨大的挑战,人们期待着重建新的伦理价值体系。
四
由于上述原因,在现阶段我们必须高举儒家优秀伦理文化的大旗,结合当前实际。加大精神文明与物质文明共建的力度,对个体的伦理道德和现行的社会秩序进行全新的荡涤和再造。
首先,要对传统文化有一个正确的文化观,那种对传统文化全面肯定和全面否定的观点是不可取的。因此,在对待传统文化时,要坚持运用历史唯物主义的观点,对儒家伦理文化进行合理性的批判,既要肯定其优秀的、合理的因素,又要否定其落后的、消极的因素。如果一种文化本身具有生命力的话,它必须经得起任何形式的批判,反之则会走向消亡。我们在批判儒家维护宗法制度纲常名教的同时,应大力继承和弘扬儒家伦理体系中人文主义,“天人合一”等进步思想。
其次,要赋予儒家智、仁、勇、忠、孝、信、耻、廉、公等伦理道德规范新内涵。传统儒学提倡的仁智礼义信等道德观,主要是维护统治阶级的利益,有其一定的阶级局限性,因此,在现阶段赋予儒家伦理新的内涵,既是个体道德提高的需要,也是促进社会主义精神文明建设的需要。我们要批判儒家宣扬的忠君思想,赋予“忠”新的时代含义,即忠于本职工作,忠于党,忠于社会主义,忠于祖国;要批判儒家宣扬对父母的愚孝观念,做到从内心里真正地理解他们;要在全社会形成一种诚实守信、公正廉洁、知耻近乎勇的良好社会风气。因此,继承传统,开创未来,已成为我们建设社会主义伦理道德新秩序的首要任务。
再次,要用发展的眼光处理好继承传统文化与现代化建设之间的关系,促进人与人、人与社会之间的良性循环。现代化建设需要一个稳定的社会环境,需要人与人之间、人与自然之间的和谐,而传统文化中的务实、团结、重亲情等对于维持社会秩序的稳定有着积极的作用。我们不能将现代化与传统文化割裂开来,因为一个民族的文明是一种历史的产物,与历史有着千丝万缕的联系,没有纯粹的现代意义的文明,而文明传统,体现了一个民族的凝集力和社会结构的稳定剂。从可持续发展的角度看,儒家追求人与自然和睦相处的“天人合一”观值得我们借鉴。亚洲“四小龙”经济的腾飞,就与儒家伦理的内动作用密切相关。“以新加坡为例,由于它是一个城邦国家,种族、语言、宗教、文化传统都是多元的,因此只能说是处在儒教文化圈的边缘。经济的高速增长和都市化使传统观念沦丧殆尽,文化上退化被人称为不东不西的‘伪’西方社会,但从七十年代末以来,政府大力提倡全国礼貌运动、讲母语运动、儒家伦理教育运动、大力抓廉政建设等等。这些措施加强了国民的凝集力,促进多元社会的人民的认同,收到了移风易俗的明显效果9900专门从事解释儒家伦理对东西方经济作用的赫尔曼·康恩认为,东亚社会所共有的儒家伦理是“工作勤奋,敬业乐群,和睦人际关系,尊敬长上,强调配合协调与合作,而不是突出个人利益等”。他还认为,这种儒家伦理强调了个人对组织的忠诚。奉献以及责任,他称之为“新儒教文化”。究其原因,还是因为儒家伦理文化中讲究的“天人合一”,讲究人与人,人与环境各要素之间的和睦相处。因此,继承和发展传统儒学文化中的优秀思想,将有利于社会各要素之间的合理运作,增强人们的环保观念,促进人与自然的良性循环。
综上所述,可以得出一个结论,即儒家伦理在大一统的皇权政体下,对整个社会秩序的稳定有着积极的一面,也有消极的一面。农业社会的家庭结构全靠儒家伦理来维系,从而使整个社会秩序也必须由儒家伦理来支撑。在现阶段,如何处理好传统与现代化之间的关系,已成为个体人格的完善和建构面向二十一世纪社会伦理秩序所必须认真思考的重大问题。(作者:黄斌)
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