新国学网:陈履生：月与灯依旧_油灯博物馆--汉代-博物馆

编辑：江静来源：陈履生美术馆

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油灯博物馆（常州）汉代铁质油灯，油灯博物馆藏此文为《油灯里的中国文化》第三部分油灯伴随着中国文化的发

油灯博物馆（常州）

汉代铁质油灯，油灯博物馆藏

此文为《油灯里的中国文化》第三部分

油灯伴随着中国文化的发展，孕育了丰富的文化内涵，在中国文化中具有其特殊性。油灯在特定社会形态中也反映了社会的经济基础，那种物质化的各种表现，特别是关于燃油的问题，使之出现了各种省油灯的设计，而与之相关的苦学和励志的训导，往往都与灯相联系。而社会的关爱与激励，也成为油灯文化中的一个部分。在清道光年间（1821年—1851年），举人张锳（1791年—1856年）在位于贵州省西南部、珠江上游南盘江北岸的安龙县为官三十余载，最为重视教育。任上每到午夜交更时分，都会派两个差役挑着桐油篓巡城。只要见到哪户人家亮着灯，并有读书声，两人便会停下来，高喊一声：“府台大人给相公添油啰！”读书人闻声而开门，差役即取出油筒，为读书人的灯盏里添油，并补上一句：“府台大人祝相公读书用功，获取功名。”随即再去下一户亮着灯光并有读书声的人家走去。张锳就这样在当地为读书人添灯油历时13年，不管阴晴雨雪，从不间断。张瑛任上还拨出一部分公田出租，用租金解决学生的灯火费等。因此，当地学风兴盛，10余年间考取举人20余名、贡生8名、进士2名。而“加油”也就成了一鼓劲的专用名词，一直流传至今。

“古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎？”更是要人们珍惜时光。与穷苦人家生活形成对照的是，灯的规模也是一种身份的象征。赵飞燕被册封为皇后，她的妹妹昭仪在昭阳宫送给她的丰厚礼物中就有七支灯。所以，历代的皇室官宦人家往往都是以灯或灯光显示自己的富有和奢华。1968年，考古人员在河北满城县发掘了汉景帝刘启之子中山靖王刘胜及其妻窦绾的墓，并在窦绾墓的后室里出土了长信宫灯、朱雀铜灯等一大批珍贵文物。因为这以重要发现，通过“长信宫灯”而把汉代的灯推向了中国历史上的高峰。而这位墓主人窦绾所有的宫灯，原本是属于阳信夷侯的刘揭之家，亦有认为原属于汉武帝之姊平阳长公主（阳信长公主）。但不管如何，该灯都经过了转手，说明它的地位不同一般。长信宫为中山靖王刘胜的祖母窦太后居住的宫殿，那么，刘胜之妻所拥有的“长信宫灯”应该是来自刘胜祖母的遗物，而这件标志为一个时代中的精品并没有随刘胜陪葬，而是出现在刘胜之妻的墓室中，可见其一定是窦绾的生前所爱之物。

汉代人极尽全力制造了许多令今人叹为观止的精美的灯具。2015年入选中国十大考古新发现的江西南昌海昏侯墓，出土有不同品类的多种灯具则是其它汉代墓葬中少见的，包括雁鱼灯、釭形灯、豆形灯、连枝灯、行灯等多种类型。而其中的青铜雁鱼灯与1971年发掘的广西合浦西汉晚期墓、1983年发掘的山西朔县西汉墓、1987年发掘山西襄汾西汉墓，以及陕西神木县店塔村汉墓，都出土了雁鱼灯，串联起了这个时代中的灯的故事。“若大王之灯也。铜华金擎，错质镂形，碧为云气，玉为僊灵。双碗百枝，艳帐充庭。照锦池之丈席，映绣柱之鸣筝。若庶人之灯者，非银非珠，无藻无缛，心不贵丽，器穷于朴。”（梁·江淹《灯赋》）

油灯见证了汉唐盛世的辉煌。据记载唐玄宗在正月十五日夜晚，于上阳宫内大摆彩灯，自禁门到殿门都点起蜡烛，连绵不断，光照宫室，灯火辉煌如同白天。时有尚方都匠毛顺心多巧思，利用彩绸打结，做成灯楼二十间，楼高一百五十尺，上面悬挂金银珠玉等物，微风吹来，铿锵悦耳，又以灯光照射，呈现出龙凤虎豹飞腾跳跃的形状，这些奇幻多彩的景观，好像并非人力所为。而公元713年的唐睿宗先天二年的正月十四至十六夜这三夜，京师安福门外的高二十丈的灯轮，燃五万盏灯，俱竖之如花树。而记载中的唐朝宰相，北周太师于谨的七世孙于頔（？－818年）在襄州为官，喜欢点山灯，一次往灯碗里加油就用了二千石油。因为他们夫妻的铺排奢华，荆南郡很快被耗费一空。这些历史的记载，都用以警示后来的人们。

在油灯文化的历史发展过程中，还有许多各式各样的与油灯关联的故事或民间传说，都以油灯作为一种思想的媒介或道德的象征，从而引发人们去思考，去向善。而这些故事或传说又在某些方面反映了与灯关联的民俗。传说中的明朝开国元勋、宰相刘伯温（1311年－1375年），在成就大业之前就暗下决心与诸葛亮比高低。一日得兵丁禀报掘得疑似诸葛亮的墓，立即前往观看。刘伯温看到墓室里上刻北斗七星，下刻九曲黄河，中间的石棺也有精美的纹饰。而石棺旁有几只以阶梯形排列大桶，每只桶下有一小孔，正对着下方桶的口沿。最下方一只桶的侧面是一盏油灯，灯还亮着。刘伯温知道这就是“长明灯”，通过一只只由高向低的桶里的油，不断向下面的油灯供油，使这盏灯亮了数百年，成为奇迹。而当刘伯温细看时，油灯里的油只剩少许，说明桶里的油已枯竭，不禁大笑：“诸葛亮呀诸葛亮，你一世英明，死后的长明灯燃了几百年后却要在我的眼前熄灭！”这是在说诸葛亮你再伟大也成过去，数风流人物还看今朝。此时，刘伯温看到那盏灯下有一张条，上面写着——老刘老刘，赶快加油！刘伯温大惊失色。没想到诸葛亮居然能预测到几百年之后的人和事，于是，命人抬来灯油，悉数加满，大拜之后，重新封闭墓室而离去！——显然，这是一个故事。密闭的墓室中没有氧气，油灯岂能长明？但是，这一故事引申出的是，刘伯温为诸葛亮的墓室长明灯“加油”之后，更加注重自身修为，终成一代伟业，并有了灯灯相传的意义。

唐代瓷质省油灯，油灯博物馆藏

因为有了灯的特殊性，所以，在社会在生活的很多方面都有一些特别的寄托，甚至出现迷信。民间流传的“灯花报喜”，则早到西汉时期。所谓的“灯花”是灯芯在燃烧过程中引发的火焰的跳动，这应该是一种不时能看到的一种状态，但如果不是盯着它长时间的观看，那也不一定能碰到这偶然的火焰的跳动。而民间传说中的见到“灯火花”能得钱财，成为一种瑞应，并在汉代刘歆所著《西京杂记》中有记载。西汉思想家陆贾继承与发挥了《易传》与《荀子》的观念，同时也吸收了阴阳家的一些天人感应、阴阳灾异的迷信思想，形成了他的天人学说中的阴阳灾异思想。其在回答樊哙大将军所问，自古人君都说受命于天，“岂有是乎？”他说：“灯火华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉小。”因此，见到油灯冒火花要拜，见到乾鹊叫要喂，见到蜘蛛集中在一起就要把它们放走。此等“瑞应”所暗合的是“天命”，“无天命，无宝信，不可以力取也。”

而在中国文化中也有一些特别的劝喻方式，汉·刘向《列女传》卷六的《辨通传·齐女徐吾》中所载的“灯假贫女”,说的是战国时期“有辩才、尝夜织”的齐国女子徐吾与邻家妇人李吾的故事。徐吾因为贫穷而在晚上不能点灯，只能早起织布一种到天黑收工，再等到第二天天亮继续。而隔壁的李吾家有灯，能够夜以继日不停息的织布。一天，徐吾对李吾说：“一室之中，多一个人烛光不会暗，而少一个人烛光也不会更亮。你如果能借隔壁的我以一点余光，那么，晚上我也可以织布，并能让我一直感受到你的恩情，这样不可以吗？”然而，李吾却没有答应，“终无后言”。这是劝人向善，说明利人不损己的何乐不为。

而另一则的“贫女供灯”，讲的是一位名叫难陀的女子，孤身一人而生活贫困，以乞讨为生。她时常看到王公贵戚等富贵人家都备办斋饭供养佛陀和众僧，深深自责前世罪孽深重，因贫穷卑贱而不能于广大福田内种下善良的种子，但内心却发愿努力，争取能给佛陀和众僧以微薄的供养。她在每日不停的乞讨过程中终于积攒到一枚金钱，想用这枚金钱买油。而卖油者却说钱少无所用。难陀就告知买油供佛的想法，得到了卖油者的同情，便加倍给了她一点油。难陀满怀欣喜拿着盛着油的油灯，供养到祗园精舍的佛陀前的众灯之中，并发誓乞愿：“让来世得到智能和光明，灭除一切众生的愚昧黑暗。”难陀离去过了整整一夜，当所有供灯全部熄灭后，惟有难陀供献的这盏油灯独自亮。第二天，值班佛弟子目连见灯油灯芯都无减损，念白日点灯浪费，欲扇灭此灯，可这灯火依然如故，几经努力亦不能使其灭。佛陀看到后对目连说：“如今这盏油灯，不是你们声闻弟子的力量所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它，让巨大的山风吹卷它，也难以把它熄灭。这是什么缘故呢？是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。”这时难陀来到佛陀面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗的百劫之中可以成佛，名叫灯光，十号具足。”难陀长跪佛前，请求出家。佛祖即答应让其作为比丘尼加入僧团。

中国油灯文化就是以这样的丰富和多样，表现出了它深厚的文化内涵和教育意义，照亮了人们前行的道路，也启明了人们向善的智慧，还劝导人们不知疲倦的努力，更激励人们永不停息的前行。“书似青山常乱迭，灯如红豆最相思”。灯又经常勾连起人们的乡思、情思，欧阳修的《生查子》）就把情思表现得淋漓尽致——“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”而“传灯”作为中国文化中的一个特别的内容，一传十，十传百，展转无穷。而一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽，也把灯灯相传作为一种文脉的传续，而表现出了中国文化的生生不息。中国文化也因此而成为世界文化中的无尽灯。