新国学网:刘骁纯：石涛《苦瓜和尚画语录》点译(下)_画论-石涛-苦瓜和尚画语录--山之-天之-字画

关于点译的说明石涛《苦瓜和尚画语录》是一部独步古今自成体系的艺术创作理论。此书引出了三百年的纷争和歧

关于点译的说明

石涛《苦瓜和尚画语录》是一部独步古今自成体系的艺术创作理论。

此书引出了三百年的纷争和歧义，但通读下来，整个文章阅读并不困难，造成阅读障碍的主要是“一画”“絪缊”“尊受”“资任”等少数词语。由于整体上不难通读，而且是篇美文，我便采取了点译的方式——不做过多引证和繁琐解释，用尽量少的编译解决阅读障碍。

点译方法主要有：1、少量辨义；2、少量字、词增删和替换；3、少量语词顺序调整；4、校改和调整标点、分段；5、其中《笔墨章第五》《运腕章第六》《皴法章第九》《境界章第十》《蹊径章第十一》《林木章第十二》《海涛章第十三》《四时章第十四》《远尘章第十五》《资任章第十八》10章，因直接阅读原文困难不大，未做编译。

原则是：1、符合原意；2、不对抗多解性，不求处处定解。

目的是：解除阅读的主要障碍，同时使读者读译文时能有近距离接触石涛才情、思想和原文风采的快感。

【艺术号·专栏】刘骁纯：石涛《苦瓜和尚画语录》点译(上)

【艺术号·专栏】刘骁纯：石涛《苦瓜和尚画语录》点译(中)

石涛 山水

海涛章第十三

本章说明

本章不是解述海涛画法，而且不是只讲海涛，而是在照应中礼赞山海互生互动的风采。

本章摘句

我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。

海涛章第十三　原文 （直接读原文，没有编译）

海有洪流，山有潜伏。海有吞吐，山有拱揖。海能荐灵，山能脉运。山有层峦叠嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，岚气雾露，烟云毕至，犹如海之洪流，海之吞吐。此非海之荐灵，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾，海潮如峰，海汐如岭，此海之自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目视之者。如瀛洲、阆苑、弱水、蓬莱、玄圃、方壶。纵使棋布星分，亦可以水源龙脉，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。

石涛 松山茅屋

四时章第十四

本章说明

此章以引诗的方式礼赞四时之景的画中诗意。

本章摘句

画即诗中意，诗非画里禅乎。

四时章第十四　原文 （直接读原文，没有编译）

凡写四时之景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。古人寄景于诗，其春曰：“每同沙草发，长共水云连。”其夏曰：“树下地常荫，水边风最凉。”其秋曰：“寒城一以眺，平楚正苍然。”其冬曰：“路渺笔先到，池寒墨更圆。”亦有冬不正令者，其诗曰：“雪慳天欠冷，年近日添长。”虽值冬似无寒意，亦有诗曰：“残年日易晓，夹雪雨天晴。”以二诗论画，“欠冷”，“添长”，“易晓”，“夹雪”摹之，不独于冬，推于三时，各随其令。亦有半晴半阴者，如“片云明月暗，斜日雨边晴”。亦有似晴似阴者，“未须愁日暮，天际是轻阴”。予拈诗意，以为画意未有景不随时者。满目云山，随时而变，以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎。

石涛（款） 松鹤隐居图

远尘章第十五

本章说明

此章强调立我法者必需摆脱为追逐功利而作画，主张“思其一”。但又透露，石涛主张随缘，认为绝对反功利与追逐功利都使“心受劳”。

“画乃人之所有，一画人所未有。”揭示出成千上万画者都在混沌里作画，无我法，甚至根本没想过自立我法。

本章摘句

夫画贵乎思，思其一则心有所著而快，所以画则精微之，入不可测矣。

远尘章第十五　原文 （直接读原文，没有编译）

人为物蔽，则与尘交。人为物使，则心受劳。劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘。此局隘人也，但损无益，终不快其心也。

我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳则有画矣。画乃人之所有，一画人所未有。夫画贵乎思，思其一则心有所著而快，所以画则精微之，入不可测矣。想古人未必言此，特深发之。

石涛 山水

脱俗章第十六

本章说明

此章强调“我法”必脱弃愚盲和俗气，主张变、化、心淡若无。

本章摘句

尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。

脱俗章第十六　译文

愚者与俗同识。愚而不受蒙蔽则智，俗而不被溅污则清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不达，不能不明。达则变，明则化。受事则无形，治形则无迹。运墨如已成，操笔如无为。尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。

脱俗章第十六　原文

愚者与俗同识。愚不蒙则智，俗不溅则清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不达，不能不明。达则变，明则化。受事则无形，治形则无迹。运墨如已成，操笔如无为。尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。

清 石涛 霜林扶杖图

兼字章第十七

本章说明

此章先讲画中山川不等同现实山川，再讲字画同源，都起于一画。但本章重点不在此，而在接续《尊受章》讲秉赋天授。

《尊受章》讲到“小受”，本章又讲到“小授”，主旨在说明“我法”有大法、小法之分。“可授而授之”，即是说有不可授之人，多数画家只能画画，进不了“自立我法”的层面。

本章摘句

天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。

天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。

古今字画，本之天而全之人也。

兼字章第十七　译文

墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物，无不细悉。必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。

世不执著于法，天不执著于能。不但其显于画，而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。一画者，字画先有之根本也；字画者，一画后天之经与权，常与变也。能知经权而忘一画之本者，是由知子孙而失知其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由知百物而失知其天之授也。

天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以丢掉功夫，人或离开画之本源以务变，是天之不授于斯人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏狭与广博者也。我故有兼字之论也。

兼字章第十七　原文

墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物，无不细悉。必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。

世不执法，天不执能。不但其显于画，而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。一画者，字画先有之根本也；字画者，一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。

天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变，是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。

石涛 松风涧水图

资任章第十八

本章说明

本章接续前章，将“天授”一词置换为“任”。任，指任命，天授使命，天赋秉质，自然造化。

研究“一画论”者，普遍忽略了一个重要问题——“天授”是其核心思想之一。从《尊受章》的“受”，《兼字章》的“天授”，到本章的“任”，一贯到底，反复论述。

本章作为压轴，展开论述了作画中诸多相互制约的关系，认为这些关系皆为“天赋之任”，是自然赋予的“任”与被赋予的“受任”关系。

道法自然是自立我法的核心思想之一。

本章还提一个重要思想：画家产生的创意可能很多，但需精选，集中力量于“一画”，所以提出：“任不在广”“任不在多”。

本章最后强调画者“任”又“不任”，不可胶着，心性解脱，无为而为。

资，资查、探明、认知。

资任，搞明白自然赋予的各种相互关系，我法方能自然天成。

“任”字得解，难读的《资任章》不译也能基本读通。

本章摘句

然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。

石涛 黄山图册 纸本设色 21开

资任章第十八　原文

（“任”字得解，难读的《资任章》不译也能基本读通。故未译）

古之人寄兴于笔墨，假道于山川。不化而应化，无为而有为。身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。

以墨运观之，则受蒙养之任。以笔操观之，则受生活之任。以山川观之，则受胎骨之任。以鞟皴观之，则受画变之任。以沧海观之，则受天地之任。以坳堂观之，则受须臾之任。以无为观之，则受有为之任。以一画观之，则受万画之任。以虚腕观之，则受颖脱之任。

有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。

且天之任于山无穷。

山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。

此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁而乐山也。

山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。

夫水汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。其水见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？

人之所任于山，不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。

非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。山水之任不著，则周流环抱无由。周流环抱不著，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，则周流环抱有由。周流环抱有由，则山水之任息矣。

吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在多，则任其可易。非易不能任多，非制不能任广。任不在笔，则任其可传；任不在墨，则任其可受；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动；任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。

然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其资也。

译后话：编译完稿以后，我第一个想到的画家不是石涛本人，而是八大山人，好像字字句句都在说八大山人。石涛的“一画论”和八大山人的画，是整个有清一代的两座奇峰。

（20190831译于三亚）

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