新国学网:郭红梅：林惠兴探索“人”的无限、永恒性_-人类-语言

编辑：张桂森来源：雅昌网

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《人间剧场.林惠兴工作室开放展》学术研讨会著名批评家郭红梅发言郭红梅：看到他的作品

《人间剧场.林惠兴工作室开放展》学术研讨会

著名批评家郭红梅发言

郭红梅：看到他的作品我找到了一个核心的关键词，刚刚孙老师刚好提到，核心关键词是本能。本能这个艺术特征表现在两大领域，从主题上我们看到的就是人，单体的人、双体组的、小件的、大件的、群雕的，全是以人为主题，而恰恰在于这个人是非人而类，也就是说，他意不在人，而在人这个类上，是在生物学意义上还原一个宇宙意义，在宇宙存在中生物里面的人这一个类，这一个种，他在研究这个。因为他要研究这个，所以就给他去社会化、去历史化。去社会化表现在我们从他的作品里看不到除了人这一类我们现在认可的男人类和女人类这两个类以外，还有一类就是中间间性人，他的女人体里面有男性的成分，男人体里面有女性的构造，他的这个形象只在生物学意义上这个类里面分了男人类、女人类和中间类。

去社会化表现在他的这些形象里面我们看不到任何历史感，他没有时空感，是抽时空的，我们看不到任何时代感，看不到任何国家感、种族感、阶层感，甚至是刚刚孙老师提到的宗教感。我原来看这么令人震惊，这么具有精神性，但是这种精神性好像跟我之前受到的震动那种宗教感激发不起来，孙老师刚刚说的，我就想太好了，有人有这样的体验，我没有感受到。我感受到他反而是抽离这些东西的，他是即要去文化化，还原到最原初的，像王春城老师说的最原初的人作为一类，生物学意义上的，我要保持距离，去文化、去社会化，把过渡文化，过渡对这一类的规约给尽可能的去掉。

在这样的前提下，他做到这样一些形象决定了他语言的选取，所以第二个领域关于语言体系的建立刚刚唐老师已经谈到，他语言系统是如何建立的，各位前辈老师都提到了，我个人归纳了几点。他语言体系上也有几个“去”，一是去学院、去西方化、去东方化、去传统，好像说他什么都没了，凭空的。去学院化大家都看到了，去西方的从古希腊古典主义的、学院主义的古典主义的、现代主义、后现代主义好像都保持了距离，而中国独特的塑像传统，刚刚孙老师有提到，佛教造像、道观造像在他身上也不太明显。他好像并不是说对这些历史并不了解，而是刻意的保持了一种距离，而这种距离的选取恰恰没有策略性。这是需要勇气的，我们在他身上看不到任何科班，好像他是横空出世的，在他的作品中好像一些人，一些大师、一些流派的影子一闪而过，不是一点都没有，有那么一点点，是飘忽不定的，没有一个直接性的对接，好像一切都是本能原生出来的。

这样一个感觉让人感受到这不仅仅是一种本能的语言流线，而是一个勇气的表现，在中国这样特殊的语境里面大家都深入其中，你的教育背景，你进入艺术世界里面整个这一整套流转，如果你没有足够的勇气，没有足够的自知，没有足够的耐心和对自己终身的界定，或者发自本能的对自我价值的肯定很难说不依靠学院派、不依靠东西方流派。在一个历史链条里一个定位，不依赖这些，自己单枪匹马一个人把它做出来，这真是太需要勇气了。还需要你对自己的期待，你有多久的时间能够抗拒这种需要勇气去做的。因为我们在他身上看不到这些东西，但是在中国特殊的现在的艺术语境里面，几乎这种出来是不可能的。在西方没有问题，多少大师全部是科班出身，全是王老师说的不靠套路出牌就出来了，中国很难。他不是不知道这种难度，绝对不会不知道，什么支撑了他敢于这样做，本能还是什么，像孙老师说的，需要我们进行个案研究的。我个人从这么独特语言体系里面看到的不仅仅是语言自身的，与继承的东西方历史遗产的刻意的保持距离，更重要的是这种保持距离的勇气。

第三点是这种本能支撑的他对自我的肯定，这种自我的肯定就涉及到刚刚大家谈到一些主题，比如说对于性的呈现，对于关系，就是男人类、女人类这种关系，刚刚有前辈观察特别仔细。为什么这种性这么感动我们，它的细节，他的出发点是去文化化的，不要这个遮羞布，我们每个人，高级知识分子、院长、教授，在面对性的时候都是最天真可爱的，都是最原初的，最原生态的，都是没有任何伪装的，如果连做爱都伪装了，那这个人绝对是伪君子。为什么他感动我们，最起码在这一件事情上他说了我们不好说的话，他呈现了我们不好公之于众的一个人性的细节，人类这个“类”的本性，归根结蒂，在我来讲他的本性最最核心的就是性关系，性关系发生时候最原初的状态就是最打动人的，因为我们就是人。