新国学网:周祖庠：孔子功过论（2）

另一方面，孔子的“克己复礼”为我们勾画了一个理想的社会：


    “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》）


    在一个有阶级的社会宣传大同道德，企图恢复一个“礼制”社会，我们把它称为“小康”社会，“小康”理想，“小康”文化。这就是《淮南子·要略》说的：


    “孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”



    这就是孔门的第一大功绩，它为我们塑造了一个“儒家理想”，创造了一门“儒家学派”。这个“儒家理想”，在两千年多来漫长的封建统治社会里，成为中华民族强大的思想武器，一直鼓舞着被压迫者及统治阶级中的清醒者，并创造了举世景仰的光辉灿烂的中华民族文化。以至于两千五百年后的今天，在我们已经进入社会主义社会后，“小康”社会，依然是我们建设的中级目标。当然，今天的生产力，已远非原始小康相比；但今天的道德呢？六十多年的实践，使我们深深感到，要想在短短的几十年内，重建传统道德，回归到传统道德的水准之上，也许只是一种空想。


    恢复“小康”道德的功绩，与倒退到“小康”生产力这一缺陷相比，真是霄壤之别，孔子的功过就很清楚了。


   在这“儒家理想”指导下，儒家提倡的一系列伦理道德成为中华民族乃至世界的万世楷模：

    “己所不欲，勿施于人。”

    “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 

    “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君饿子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”


    “不义而富且贵，于我如浮云。”

    ······


    当前，随着中国文化大革命的结束，随着苏联的解体，二十世纪以来的世界社会主义美梦，似乎已经破灭；似乎新的“礼坏乐崩”时代，已经来临。面对如此形势，我们今天学习儒学，就是要坚信，只有真正的“小康社会”才能拯救中国，才能救人类；从而高举孔夫子“克己复礼”的大旗，奋力去创造一个崭新的“小康社会”，虽然此行任重道远：在这个“小康”社会里，人民大众的文化水平得到普遍的提高，传统道德得到普遍的恢复与发扬，一个民主的真正由人民当家作主的社会制度建立起来了，大家都一起过上经济上也小康的安乐生活。而不仅仅是经济上翻几翻，而不仅仅是一个由少数人统治、少数人富裕的社会。因为自从阶级产生以来，人类所经历的社会都是由少数人统治，少数人富裕的社会，经济翻番的现象也屡见不鲜。


    孔子的第二大功绩是，开私人办学也就是平民办学之风。


    孔子为了实现他的儒家政治理想，带领学生周游列国十数年。残酷的社会现实，使其四处碰壁，寄“克己复礼”理想于统治者的希望（如果是孔子还有什么错误的话，那就是对统治者认识不清，之前一直为他们出谋划策）已经破灭；但他并不气馁，而是回到故乡，创办私学，开平民办学之风，寄理想于平民，寄理想于后代，寄希望于将来。


    在孔子之前，学校均为官学；由王公贵族兴办管理，亦只收王公贵族子弟入学。平民是无权办学的，平民子弟也无权入校接受教育。孔子办学，开了平民办学之风，也开了平民入学之风。自此之后的两千多年，平民办学之风，平民入学之风延续了下来，同时还打破官学仅收贵族子弟入学的门槛，培养出了成千上万的优秀人才，为中华民族在政治、经济、科学、文化上的发展，作出了重大贡献。司马迁《史记·孔子世家》：


    “孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。


    孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，訚訚如也；与下大夫言，侃侃如也。入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。


    ‘三人行，必得我师。’‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’使人歌，善，则使复之，然后和之。子不语：怪，力，乱，神。”



    孔子在办学中，所实施的一些重大教学原则，至今仍被人们奉为圭臬。如“有教无类”、“因材施教”、“举一反三”、“温故知新”等等。这些，人们已非常熟悉，这里就不再赘述了。

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