新国学网:闭门千丈雪_寄命一枝灯_——渐江山水画中的禅意_渐江-禅意-画中-天地-武夷山

渐江早年为明诸生，明清易祚之际“逃禅入净”，皈依佛门，从此绝迹仕宦，纵游名山。渐江对禅画有极高的追求

渐江早年为明诸生，明清易祚之际“逃禅入净”，皈依佛门，从此绝迹仕宦，纵游名山。渐江对禅画有极高的追求，佛门孤灯与山川自然彻底净化了渐江胸次，进而映射在他的山水作品中。渐江作画无一毫画史纵横气，在山水画中表达着天地万象的“自现”和“无我之境”的自在言说。

逃禅入净

明万历三十八年（1610）渐江出生于徽州歙县东关桃源坞，“师汪无涯受五经”，幼尝应制，为“杭郡诸生”，习举子业。渐江少时苦读，行儒家之道。崇祯甲申之变（1644）时，渐江三十四岁，第二年徽州失陷，渐江携其师汪无涯入闽避难。陈传席认为，这时渐江很可能是去投奔称帝于福州的唐王政权。然而，唐王隆武政权不久后为清兵所灭，渐江则入武夷山藏身。据渐江《与程蚀庵》书云：“入武夷，居天游最胜处，不识盐味且一年。”可见渐江可能于武夷山躲避清兵，才“不识盐味”。渐江《秋林图》题诗中有“亦有归林客，乘舟赋采薇”之句，令人联想起李唐《采薇图》中伯夷、叔齐二人耻于武王伐纣，不食周粟，采薇为食，最终饿死在首阳山以全气节的图景。

复明之望已绝，清顺治四年（1647）渐江在武夷山出家为僧，师从古航道舟禅师，开始“逃禅”的佛门生涯。自武夷山返回之后，渐江住在歙县的五明寺中，从此“岁一游黄山，举三十六峰之一松一石，无不贮其腹中”。山水游历是渐江主要活动，他走进山林，开始转入性灵的内省。渐江诗“才出芦花来，溪光果如镜。一丝未忍投，忽作沧浪咏”，取楚辞《渔父》典故，“一丝未忍投”含屈原投身汨罗江，以身殉国之事，而“忽作沧浪咏”则喻避世隐居、钓鱼江滨的渔父与屈原的对答，折射出任运而行、放达安适的心态。

许楚《黄山渐江师外传》中记渐江“因念单道开（晋高僧）辟古罗浮，晓起惟掬泉注钵，吞白石子数枚，淡无所为，心向慕之。”由此得以窥见渐江沉浸佛门生活的心态。渐江有一方印为“家在黄山白岳间”，漫游于山川之间的渐江，在山林之中让生命自在呈现，“心向慕之”的是“淡无所为”的超尘生活和解蜕入净的超逸性灵。渐江为自己在五明寺居住的小室取名“澄观轩”，取宗炳“澄怀观道”，宗炳既是画家又是僧人。渐江晚岁游庐山，王泰徵《渐江和尚传》中有“吊宗、雷之遗事，感刘、竺之微言，觉远公声犹在，师乃始毅然著发愿文”的记载，“远公”即慧远禅师，东晋太元十七年慧远禅师在庐山东林寺宣扬佛法，与宗炳、雷次宗、刘遗民、竺道生等结白莲社，共期往生西方净土，并撰有《发愿文》。可见，渐江皈依佛门是彻底的，禅门的生活与他的自如真性契合，渐江晚年在游历山水之外，其精神追求便是归往佛门净土。在“逃禅”之前，渐江心念家国大义，然家国之事已定，“入净”之后，渐江以山林为精神家园，净化生命，还原性灵。

渐江最初的“逃禅”是为亡明尽节，最后的“入净”却是其真性之归处，从“遗民”到“逸民”，渐江最终完成了这种心态的转换。

无人间烟火气

渐江《古柯寒筱图》上有汤燕生的一段长跋：“黄山文殊院，高出万峰之首。矮屋两间，孤峭与天接，宝月师居焉。渐公游而乐之，作画为师供，且赠以诗，有‘闭门千丈雪，寄命一枝灯’之句。阅数年，余与宝师遇，师举此画为予赠，因为余语渐公登峰之夜，值秋月圆朗，山山可数。渐公坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，发音嘹亮，上彻云表。俯视下界千万山，皆如侧耳跂足而听者。山中悄绝，唯莲花峰顶老猿亦作数声奇啸。至三更，衣辄易辄单，风露不可御，乃就院宿。回思此迹非人世游也。”纵观渐江一生不婚不宦，不尘不垢，不喜不悲，纵身大化之中，放达尘寰之外，汤燕生感其“非人世游也”。这种“非人世游”的精神与思想无疑体现在渐江的画作之中，流露出一种无人间烟火气的艺术面貌，呈现着孤、冷、静、空的艺术风格。

孤与冷

孤独是渐江绘画的主题之一。渐江《为与进画山水轴》题曰：“老年意绪成孤涩，乍见停云有会心”，这句话道出他孤独凝涩的心境。

文人画偏爱荒寒秋境，渐江亦有“秋气先与孤者通，一心真切爱霜红”之句，故宫博物院藏渐江五十一岁作《秋枫图》扇面便与此诗映照。整幅画面以墨笔勾出，几无皴染，笔致简疏而枯淡，有孤清而闲逸之感。树中红叶于淡墨中略用朱笔，稍作添色，更显秋意浓浓。画上自题“行来五里无余色，只有一株枫树红。此语风大师句也，作画西林，偶尔拈出。庚子秋仲渐江。”观渐江画，能生发一种孤独气氛，这种孤独无自怜之态，而是将自己置身于天地万象之中，传达内在的“兴”，与尘世的喧闹相隔，“隔”出一段淡远隐逸的距离。汤燕生题渐江《仿巨然山水图册》曰：“世人知师画与诗，别有孤怀不易拟”，渐江的“孤怀”便是在宇宙的虚空之中与天地山川的对话，而无尘嚣的声音。

▲秋枫图

与孤独之境并生的是渐江画中的冷意。以禅宗为追求的渐江，在心境上归于空寂，在笔墨上则体现一种冷静的控制。诗人汪树琪作《展渐江画》曰：“老笔恣飞去，触纸惊秀绝。灵境得孤迥，意象匪言说。冰崖寒窖中，终古不知热。炎天一披拂，毛发生凛冽。何必着青鞋，更踏松间雪。”

冷是读渐江画最直观的感受。渐江五十二岁作《西岩松雪图》绘雪中的黄山，山石大片留白，间或淡墨皴擦，松林处霜冻凝绝。山后苍穹稍施淡墨，突出山体森森冷意，更显画境空灵。渐江画中寒气已臻极致，但渐江的冷亦非人世间的冷暖，而是遁去了世俗的喧嚣、热闹与浮躁，然后将自身隐于时空之后的物我两忘，消散了人间烟火后而呈现的冷寂苍茫。渐江画中仿佛抽去了时间的概念和流动的杂念，让万物变得恒静，呈现出天地原本的样子。

▲西岩松雪图

静与空

渐江居佛门二十一年，禅净双修，见禅门佛性，见自我真性，于静中喻生命的灵动，于动中归天地之虚静，澄怀味象中自现心灵深处的自由及“万物皆空”的精神内涵。

在渐江的画中，静与空的思想意蕴绵渺而永恒。渐江五十二岁作《幽亭秀木图》，师倪瓒笔意。画中有空亭一座，杂木环绕，水边坡石荒寂，水亦无痕。树干干笔皴擦，坡石以倪瓒折带皴略作向背，逸笔草草，景致简疏，更无他物，观之如于极静处听生命之回响，于极空处感天地之本原。画面舍去倪瓒“一河两岸”的固定架构，将“远山带水”消没于画面的空寂，使观者的神思凝聚于近景。画上有渐江之侄江注题七绝一首：“吾师漫写倪迂意，古木孤亭水石幽。优钵昙花题品在，禅门珍密抗王侯。”

▲幽亭秀木图

渐江画中的空静意象还体现在“无人之境”的呈现，无人之境亦是自古文人所追求的人生境界。渐江诗中说：“我有闲居似辋川，残书几卷了余年。王维当日诗中意，尽在前山竹树边。”此时不免联想到王维诗“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深林之中无人迹，相与映照的是明月，是天地之气的静穆，是宇宙深处的空灵，是物我两忘的超脱，也是心性的自由呈现。禅宗旨在“见性成佛”，当在此境之中。

渐江《画偈》的开篇第一句为“空山无人，水流花开”，此东坡以诗喻禅之句也，渐江引用此句作空静观，这也是渐江画境的基调。安徽博物院藏渐江《疏林空几图》，丛林间置空几一方，低矮空荡，两侧山石与前景坡地皆做留白，简疏之致。此处的空几或从空亭的意象中来，却比空亭之僻静更为极致，石头棱角分明，有石几而无石凳，似与人无关，落落空寂，冷冷静置，没有时间的观念，没有情感的渲染，无今无古，不爱不嗔，顺乎自然之性，而“独与天地精神相往来”。

▲疏林空几图

无画史纵横气

“画史纵横气”一语由来已久，古代称画家为画史，“无画史纵横气”便是要摒除作画的匠气，非一味描摹或逞奇斗艳，而重在平淡天然。饶璟题渐江《黄山图册》云：“渐师作画三十年，从无一毫画师气习，余素所折服。”这里所说“无一毫画师气习”，便是脱去画史纵横气之意。

渐江师法倪瓒，有诗曰：“疏树寒山澹远姿，明知自不合时宜。迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师。”倪瓒好友张伯雨评倪画“无画史纵横气”，董其昌极为推崇倪瓒，认为倪瓒的画最为难学，沈周仿之也实为不易，其《画旨》中云：“沈石田（沈周）每作迂翁画，其师赵同鲁见辄呼之曰：‘又过矣，又过矣。’盖迂翁妙处实不可学，启南（沈周）力胜于韵，故相去犹隔一尘也。”倪瓒之画正是以脱去画史纵横气为高境，是为“实不可学”，而渐江得其画意真传。

董其昌好友陈继儒说：“吴仲圭（镇）大有神气，黄子久（公望）特妙风格，王叔明（蒙）奄有前规，而三家未洗纵横气习，独云林（倪瓒）古淡天然，米痴（米芾）后一人而已。”此语为后世所重。纵横气与“古淡天然”背道而驰，这里有一个“表现”与“自现”的内在区别。

中国绘画重人品、修为和胸次的呈现，笔墨皆为营造意境，以作形而上的笔意架构，所谓“无画处皆成为妙境”。作画如一味表现欲望，则丧失深度，而流于逞奇炫技，装点门面，画中显露出霸道气、世俗气甚至谄媚气，从而迷失清凉的心境。文人推崇陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的平淡天真意象，渐江亦有“松菊即无存，依希陶令径”之句，这悠然自现的意态，正是绘画中平淡天然的自在呈现，也是画家真性与造化相融的无我之境的体现。

张璪云：“外师造化，中得心源”，渐江晚年栖黄山，挂瓢曳杖，憩无恒榻，屐齿所经，半是猿鸟未窥之境。渐江师法黄山，荡尽尘浊，画中的山川草木皆呈现其原始的本质，于天地造化之中同于宇宙时空的去来。渐江在《画偈》中说：“敢言天地是吾师，万壑千岩独杖藜。梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”渐江取荆关，意取倪黄，汇胸中之逸气，合乎大化之精神，无放任纵横之气，实为“淡无可淡，而饶有余韵”。

汤燕生言：“（渐江）师未告逝前一日，犹手作三画以给贫者。因往宝相寺取浴。浴毕，向友人家取游庐山时草屦以去，若将远行者。” “淡无可淡”的生活归旨与渐江的画品是映照的，这段感知大限将至而淡然从容的描述，让我们更进一步看到渐江最为质朴的轮廓。

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