新国学网:唐朝女书家，其中一个居然是“仙人”？_唐朝女书家-小楷-记载-拓本

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武则天《升仙太子碑》局部唐朝是我国书法史上继晋朝后的又一个高峰期，书家层出不穷，崇尚书法的

武则天《升仙太子碑》局部

唐朝是我国书法史上继晋朝后的又一个高峰期，书家层出不穷，崇尚书法的风气浓厚，因此，除了女皇武则天和玉真公主有书法流传到现在以外，还有不少女性也善书，只不过流传下来的可靠的作品极少，这也是女性地位较低所决定的。不过，即使如此，我们依然能从有关文献记载中管窥唐朝女性的书法成就。以下是部分女书家的资料以及后人对她们的评价——

一是薛涛。薛涛（约760—835）是唐代长安人，幼年随父入蜀，后为乐妓。《全唐诗》卷八0三收其诗。《唐才子传》卷六有她的小传——

涛，字洪度，成都乐妓也。性辨惠，娴翰墨。居浣花里，种菖蒲满门……其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附，殊不意裙裾之下，出此异物，岂得以匪其人而弃其学哉。大和中，卒。有《锦江集》五卷，今传，中多名公赠答云。

张大千《薛涛制笺图》

薛涛著称于后世的主要因为她与当时名诗人元稹之间的恋爱关系，以及她制作的“薛涛笺”。薛涛年长于元稹，元稹入蜀后就寻找她，可见这位女性的才华已经动京华。辛文房说“殊不意裙裾之下，出此异物，岂得以匪其人而弃其学哉”，一方面可见古代男性对有才女性的偏见是根深蒂固的，另一方面，辛文房在薛涛小传中开门见山地说她“娴翰墨”，说明薛涛不仅有诗才，而且对书法很在行。实际上，早于《唐才子传》成书的《宣和书谱》就已经评价薛涛的书法说——妇人薛涛，成都倡妇也。以诗名当时，虽失身卑下，而有林下风致，故词翰一出，则人争传以为玩。作字无女子气，笔力峻激。其行书妙处，颇得王羲之法，少加以学，亦卫夫人之流也。每喜写己所作诗，语亦工，思致俊逸，法书警句，因而得名，非若公孙大娘舞剑器、黄四娘家法，托于杜甫而后有传也。

这段话传递了几层意思：薛涛虽然身为妓流，但有“林下风致”，即人品高尚；她的书法是学王羲之的，没有女子气，笔力很雄强；她平时以书写自己的诗作为主；她的出名，不像公孙大娘、黄四娘，是依靠杜甫的诗歌而传于后世的，也就是说，薛涛是以自己的才华而名垂青史的。如今，薛涛笺究竟是什么样子的，已经不得其详；她的书作也没有留存下来。这与她的地位有关，毕竟，在男权社会里，一名沦落风尘的女子，她的诗作是因当时与她往还的一些名诗人而流传下来的，而书法作品的流传，则要难得多。

一是鱼玄机。舒宝璋校注的《唐才子传》卷八“鱼玄机”条下注“鱼玄机（约844—约871）”，对她的生卒年存有疑问，不过，从《唐才子传》的鱼玄机小传来看，她是晚唐人是无疑的：

玄机，长安人，女道士也。性聪慧，好读书，尤工韵调，情致繁缛。咸通中及笄，为李亿补阙侍宠。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗云：“易求无价宝，难得有心郎。”……复与温庭筠交游，有相寄篇什。……观其志意激切，使为一男子，必有用之才，作者颇赏怜之。

虽然没有明说鱼玄机以翰墨称世，但辛文房对她的诗歌评价是很高的，并对鱼玄机是女儿身表示惋惜。再者，鱼玄机小传中，辛文房引她的诗歌说：“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”“银钩”指什么？就是刚劲秀丽的书法笔画。联系这首诗的上下文，“历历银钩指下生”一句，显然是说自己的书法很好，只恨自己穿的罗绮之衣，是女性，没办法参加科举考试，只能空羡进士及第的人。显然，鱼玄机对自己的诗才是自负的，对自己的书法也是自负的。

前人和今人多数以为鱼玄机是女道士出身，其实是不确的，从辛文房的记述中我们可以看到，鱼玄机年才及笄就成为李亿的宠妾，是因李妻嫉妒不能容，才被李送到道观做女道士的。舒宝璋先生考订鱼玄机生卒年虽然还不是很确定，但大致可以看出她很年轻时就去世了。古代才女的命运往往如此，令人痛惜。至于唐人小说中的鱼玄机悍妒残忍，那是小说家言，夹杂了男权社会男性作家对女性的深刻偏见，是不足为信的。北宋孙光宪的《北梦琐言》记载唐武宗迄五代十国的史事，包含诸多文人、士大夫言行与政治史实，对鱼玄机的记载是比较可靠的，此书就不涉所谓的悍妒残忍。

需要指出的是，鱼玄机和李冶、薛涛、刘采春并称为“唐代四大女诗人”，与薛涛一样，鱼玄机不仅是女诗人，还是女书法家，这一层，前人一直没有发现，大抵因为诗名掩了鱼玄机的书名。

再一女性书家是高氏，高氏是唐玄宗时辽宁人，房嶙妻。她以书石刻碑闻名，历代书法评论家对她的书法都给予了高度评价。据欧阳修《集古录》记载:“余所集录古文，自周、秦以下讫于显德，凡为千卷，唐居其十七八。其名臣显达下至山林幽隐之士所书，莫不皆有，而妇人之书，惟此高氏一人尔。然其所书刻石存于今者，惟此颂与《安公美政颂》尔。二碑笔画字体，远不相类，殆非一人之书。疑摹刻不同，亦不应相远如此，又疑好事者寓名以为奇也，识者当为辨之。”[1]。宋代朱长文《续书断》中也说：“房邻（按:应为嶙）妻高氏尝书石刻学书紧媚。”高氏所书《安公美政颂》，清末王昶《石萃编补遗》曾录残石，可惜的是拓本今已不见。

《石壁寺铁弥勒像颂》，今存明拓本，林愕撰文，也是房嶙妻高氏书，文理通畅，字体挺秀。原碑在山西交城石壁山永宁寺，宋元祐五年毁于火，宋政和年间重刻，金大定二十六年又毁于火，金泰和四年又重刻。今所见为金泰和四年刻石之明拓本，清道光后碑断为六石。署名为《太原府参军房嶙妻渤海高氏书》。

唐石壁寺铁弥勒像颂明拓本

从明拓本《唐石壁寺铁弥勒像颂》来看，高氏的书法结体舒朗，点画精到，有虞世南的书风，且往往以行书笔法入楷书，因此显得活泼而不板滞。从史料记载来看，高氏不是出自高门大族，而书法如此精到，并在男性处于绝对权威的时代能够脱颖而出，以书石刻闻名，这是十分难能可贵的。

另一位女书家是吴彩鸾。古代文献资料对于女性书家的记载往往很少，而对于吴彩鸾这个女子的记载却特别多，而且将她的故事录入女仙。

吴彩鸾的生卒年不详，大致生活在唐大和年间前后，河南濮阳县人，吴猛之女，夫文箫。家贫，以抄书为业。《石渠宝笈·初编》著录为“唐吴彩鸾书唐韵”，即她抄写了《唐韵》。此外，史书中记在吴彩鸾名下的抄本韵书还有很多，如《切韵》、《玉篇》等。其小楷字体遒丽，用笔圆润，笔法纯熟，书写极速且精。

对于她的记载，《宣和书谱》中最为详细:

女仙吴彩鸾，自言西山吴真君之女。太和中，进士文萧客寓钟陵。南方风俗，中秋夜，妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集，萧往观焉。而彩鸾在歌场中，作调弄语以戏萧。萧心悦之，伺歌罢，蹑踪其后。至西山中，忽有青衣燃松明以烛路者。彩鸾见萧，遂偕往，复历山椒，有宅在焉。至其处，席未暇暖，而彩鸾据案，如府司治事，所问皆江湖丧溺人数。萧他日询之，彩鸾初不答，问至再四，乃语之：“我仙子也，所领水府事。”言未既，忽震雷迅发，云物冥晦。彩鸾执手板伏地，作听罪状，如闻谪词云：“以汝泄机密事，罚为民妻一纪。”彩鸾泣谢，谕萧曰：“与汝自有冥契，今当往人世矣。”萧拙于为生，彩鸾为以小楷书《唐韵》一部，市五千钱为糊口计。然不出一日间，能了十数万字，非人力可为也。钱囊羞涩，复一日书之，且所市不过前日之数。由是彩鸾《唐韵》，世多得之。历十年，萧与彩鸾遂各乘一虎仙去。《唐韵》字画虽小，而宽绰有馀，全不类世人笔，当于仙品中别有一种风气。今御府所藏正书一十有三：

唐韵平声上，唐韵平声下，唐韵上声，唐韵去声，唐韵入声，唐韵上下二，唐韵六。

由上可知，吴彩鸾的事迹有点像传奇了。她被冠以“女仙”称号，自称是西山吴真君的女儿。太和年间在中秋之夜，进士文萧与彩鸾相识在一次盛大的节日集会中。待集会散去，这名进士尾随彩鸾来到她西山的住处，并得知她是管理水府事务的仙子。但由于吴彩鸾泄露了天机，所以被贬到人间十二年，文萧与她遂在民间结缘。文萧苦于没有谋生的技能，彩鸾只能靠以小楷抄写《唐韵》为生。她写的《唐韵》字虽小，但结体宽绰有余，完全不像当时人的笔体，出凡脱俗，人称仙品。北宋徽宗年间，宫廷还收藏有她的十三件小楷《唐韵》作品。如《宣和书谱》所记，这十三件藏于北宋宫廷的小楷《唐韵》作品今天仍有一部藏于台北故宫博物院。这部传世书迹《唐韵》为楷书纸本，共38幅。

尽管关于吴彩鸾的记述有点像传奇，但书法史上重要著作《宣和书谱》这么详细地记载了她的作品，而且北宋去唐未远，因此，吴彩鸾是唐朝的女性书法家是可信的，她是一个真实的存在，而不是传奇中的神仙。

更何况，关于吴彩鸾的小楷书法艺术，唐代大书法家柳公权就有这样的评价:“观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人所及也。”柳公权是唐楷大家，这样的评价已经是很高了。宋四家之一的黄庭坚从反面说后人所补的吴彩鸾《唐韵》，气韵肥浊，不相入也。元代文人虞集在他的《道园学古录》中记载，吴彩鸾所写之《唐韵》，纸素芳洁，界画精整，结字遒丽，皆人间之奇玩也。可见，吴彩鸾的小楷的确书风不俗，高古浑厚，结体自然，无怪乎她被称为“谪仙”。下图是清代《玉台名翰》所载吴彩鸾小楷书法，可以略见其风采。