新国学网:宋版开元藏《华严经随疏演义钞》残页简考_演义-私刻-福州

​宋版开元藏《华严经随疏演义钞》残页■四川成都肖伊绯《大方广佛华严经随疏演义钞》，简称《华严经随疏

​宋版开元藏《华严经随疏演义钞》残页

■四川成都 肖伊绯

《大方广佛华严经随疏演义钞》，简称《华严经随疏演义钞》，是唐代清凉山大华严寺沙门澄观所撰述的，一部分章逐句阐述华严经教义的重要著作，在佛教界与佛学研究界均有相当地位。此著目前所见年代最早者仅有“赵城金藏”残卷一部，后世已知刊本均为明代“永乐北藏”以来的重刊本；清代之后，《华严经随疏演义钞》与《华严经疏》合辑为“会合本”，称之为《华严经疏演义钞》，成为后世通行版本，《华严经随疏演义钞》也基本就此中断了单行本历程。

蒙友人慨赠，笔者近日奉请两纸《华严经随疏演义钞》残页珍藏。此两纸古经，从版框规格、行格特征、刻字风格及印制纸张综合考察，均符合宋版特征。其版框尺寸：高24、宽11厘米；行格：每半叶6行，行17字（双行小字夹注）。用纸：硬质黄纸。

这两纸《华严经随疏演义钞》残页的基本测据经比对，与今北京大学所藏，原为著名藏书家李盛铎木犀轩藏书的北宋政和三年（1113）刻福州开元寺藏本《大方广佛华严经合论》残本完全一致，基本可以确定其为宋版开元藏残页。

据考，在宋代300多年的历史中，共刻印佛教大藏经五种，即开宝藏、崇宁藏、开元藏、思溪藏、碛砂藏五种。其中，碛砂藏因尚有一定规模的存世，且民国时期又有过翻印刊行，已广为人知；而其他四种因传世不多，亦未有过翻印本行世，故知者甚少。其中，崇宁藏与开元藏是两种关系密切的宋版佛经，均在福州雕刻完成。这里，有必要对这两种宋版佛经的来历做简要说明。

崇宁藏由福州东禅等觉院住持僧冲真等募刻，从神宗元丰元年至徽宗崇宁二年（1078—1103）刻毕，历时25年；这是继第一部官刻佛经“开宝藏”之后，中国佛教史上第一部私刻藏经。竣工以后，又请得政府允许给予“崇宁万寿藏”的名称，后世简称为“崇宁藏”。开元藏则是由福州士人蔡俊臣等组成刻经会，经福州开元寺僧人本悟等募刻。从北宋徽宗政和二年到南宋高宗绍兴二十一年（1112—1155），历时40余年，仿照崇宁藏的规模而刻成。因版存开元寺，后称之为“开元藏”，又称“毗卢藏”或“福州藏”。

作为民间大规模私刻佛经的肇始版本，崇宁藏与开元藏的版刻特征是极其鲜明的，迥异于中规中矩、端庄谨严的官刻佛经面貌。仅从这两纸《华严经随疏演义钞》残页来考察，就可见端倪。

首先，从版刻字体来看，楷体中时有朴拙的隶意，又时有行书的轻微变化。刻字的底本字体结体虽方正，却又时有快速抄写之下的笔画改变的痕迹。如“行”“顿”字的最上端横划，有写作短撇者；如“此”字的首笔竖与横提，有合笔为一划竖提者；如“所”字首笔短撇，有写作点或顿划者；如“了”“子”“之”等字的横折一划，大多在横划头部略出头作飞挑状等等。这些特征，从一个侧面体现民间私刻佛经时的急切心情，也体现民间书法家在字体运用上的灵活多变，不拘一格。

其次，版刻中大量出现非规范字的、非正体字的刻字，如“根”“恐”“器”字缺笔，“瀑”字添笔等现象，对于研究宋代俗体字，也都是极可宝贵的实物资料。

仔细观赏这仅有200余字，却距今已900余年的两纸残页，得以如此近距离亲睹宋代民间私刻本佛经真容，对于惯常只在拍卖图录上偶尔看到图影的笔者来说，是何其有幸之事。事实上，崇宁藏与开元藏存世之稀少，即使大型拍卖会上也难得一见，公私藏家均视若拱璧、秘不示人，普通读者根本无缘一睹真容。由此不难推想，作为研究者而言，要想更为深入、充分地研究宋代民间私刻本佛经，也只能寄望于更多、更完整的宋版佛经被发现、发掘，并公布出来才行。

笔者始终以为，要让后来者研究或了解如宋版佛经这样的珍贵古籍，只有将这份极其有限的历史遗产，尽可能地放在私藏公藏共享的资源平台上，才能更有益于研究者与读者。当然，无论是公立图书馆，还是私人藏家，在国内要真正做到资源共享，恐怕还有很长的路要摸索前行

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