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新国学网:原乡的守望者_首届广安田野双年展今日开启_艺术小镇-艺术介入-广安-田野双年展-守望原乡-宝箴塞-文化-乡村-农耕-艺术家

编辑：张桂森来源：雅昌网

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首届广安田野双年展开幕现场2018年12月16日，首届广安田野双年展在广安宝箴塞段家大院举办开

首届广安田野双年展开幕现场

2018年12月16日，首届广安田野双年展在广安宝箴塞段家大院举办开幕式。双年展由一山作为总策展人，顾振清、冯博一为策展人，杨天娜(Martina Koppel-Yang)联合策展。谢蓉、张海涛、米诺执行策展。

首届广安田野双年展开幕现场

首届广安田野双年展以“守望原乡“为主题，试图以当代田野艺术样本的国际化建构方式，邀请国内、国际艺术家参与公共艺术创作与展示，实现一种以当代艺术的创新意识引领中国乡村建设、乡村转型的文化实践。

双年展策展团队、艺术家及嘉宾合影

展览共有来自中国和全球九个国家的35位（组）参展艺术家作品呈现在广安，经过几个月的多次实地考察，策展团队与艺术家多次讨论方案和紧张的布展工作，最终实施并开展。

“守望原乡——广安田野双年展”展览场地包括：宝箴塞、段家大院、荷塘及周边。宝箴塞始建于清宣统三年（公元1911年）秋，占地26000多平方米，8个天井，108道门，塞墙高6.5米，宽0.4至1.5米，长560米。塞为东西走向，平面呈不规则银铤状，首尾阔，中间狭长。塞墙用条石砌成，依山而筑，地势险要，最高处达10米，周长2000余米。

段家大院（面积约20000平方米）是宝箴塞的重要组成部分，当时建有朝门三道，戏楼、看台、花园三座、天井、水井、饭堂、仓储、厕所等生活设施十分完备，院坝由1.5米的条石铺成，数十米的回廊使整个大院连成一体，构成了开然壁回的四合院落，是古院建筑中的典范，有极高的古院建筑之研考价值。

总策展人一山致辞

总策展人一山提到，双年展选择“原乡”这个主题，是因为原乡就是乡村的根、本、源，其内涵包含农耕文化，乡土文化和院落文化，农耕文化是中华民族从农业社会走过来的对土地的敬畏，对大自然的亲近，对天人合一的崇拜，乡土文化是对农耕社会生活的一种解读，表现为人们向往的田园生活、人间烟火、儿时耕读等等，是人们对这种诗一般的慢生活的精神家园的向往与回归。

“院落文化也是我们原乡主题的重要部分，我们的林盘式建筑群，围合式建筑群，山寨式建筑群等，都是祖先留下的天人合一的精神财富，至今仍然是不朽的佳作，双年展的选择地正是体现了这份先人的聪明才智。为什么我在这里强调这个主题，因为这正是需要我们对精神家园的守望与坚守，从某种意义上来讲，也是我们首届双年展的起点，拉开了双年展的序幕，正如艺术史一样，农村也有其自己的发展史，我们设想的田野双年展正是想沿着农村发展史来布局未来双年展相应的各个节点，让双年展的展出历史演绎出农业发展史的艺术版本。”一山说到。

策展人顾振清致辞

在提到“守望原乡”的文化理念时，策展人顾振清说到，中华文明历来强调天人合一、尊重自然的悠久传统，强调的是当代艺术家像对待生命一样对待中国乡村生态环境的人文情怀。“守望原乡“的乡村建设及其文化实践，重视的是深化当代艺术家对深度中国的文化根性的挖掘和探究，活化对农耕文明的文化原型和历史记忆的追溯和认知。从事全球知识生产和当代艺术实践的艺术家、策展人来到广安武胜，深入田野，深入乡村，介入、参与当地生态乡村的社会建构和景观生产，活化、优化传统农耕文明积累下来的生态观和生态智慧。

策展人冯博一致辞

策展人冯博一则提到，他寄望于首次广安田野双年展与乡民能够提示出对文化时空和自然生态的环保新概念：即以广袤的乡村而延伸出艺术与公共空间的特殊景观，构成一种有意味的转化。而这种变化是以当代艺术作品本身的视觉样式与装置艺术，以及声光电等多媒介而构成了最具有接触性、激活性的衔接效果。进一步的指涉是将当代艺术元素转化出与它既有关联又完全不同的一种形态，一种与都市美术馆和艺术中心等封闭空间完全不同的形态。从而形成当代艺术和乡镇田野之间的你中有我，我中有你的相互融合的关系，乃至具有“无墙美术馆”的作用与影响。是为构成当代艺术的未来在展览策划和视觉效果呈现的关键所在。

联合策展人杨天娜致辞

作为本次双年展的联合策展人，杨天娜从双年展主题守望原乡的外语命名“Heimat”做出了阐释。杨天娜提到“Heimat”是一个德语，在另一种语言中没有确切的对等词。它通常被英文翻译为家庭或家园，但“Heimat”包含着多方面的内涵和使用语境。这个概念最基本的含义是一个空间和社会单元，在其中，个体能够感受到安全感。“Heimat”表着一个人的主观生活的中心，意味着他与这个地方本质上积极的情感联系。因此，“Heimat”被理解为具有积极的认同。然而，“Heimat”不仅暗示着过去的家园，以前的安全和身份，而且还意味着一个尚未达到的理想家园。这乌托邦的一面在流亡文学中经常被使用，并且给这种观念注入了积极的理想，例如在恩斯特?布洛赫的《希望的原理》(1938-1947)中，“Heimat”就是一个超越阶级的开放社会。在这方面，“Heimat”是一种不存在的地方，一个希望和欲望的地方，一个天堂，一个人类失落的家园。

萨卡琳-克鲁昂作品《糖要塞》局部

“或许由于日益加强的全球化，‘Heimat’这个概念年目前正经历着复兴。今天，‘Heimat’的概念被进一步划为一种实践和策略，因为它代表一种有意识或潜意识的行为，把周围的环境置于一个有意义的秩序，传达认同和自我意识。在这次展览中，‘Heimat’的浪漫怀旧思想与乌托邦和参与式思想一样多姿多彩。艺术家们在现场制作，他们的作品表露当地环境的原有的结构和提出对这些结构的另类的当代解释。”杨天娜说到。