新国学网:最难懂的古籍(2)

二、创新研究的三个要点
1.一个新的思路：探究《庄子》一书的深层思维特征及运作规律。
庄子是在一个新的时代中保留了神话思维的特点，因此，只有既看到《庄子》与神话思维和原始意识的联结，又能将它们之间的区别辨析清楚，并与从诗性时代向散文时代过渡这样一个大的背景联系起来，我们才能对《庄子》一书的思维、表达方式以及与此相关连的文风和语言特点有深入的认识。从整个《庄》学史上说，这是一个未曾被提出的研究课题。然而依我的看法，只有沿着这一思路前进，《庄》学研究才能有实质性的、深层次的、整体性的突破。更进一步说，只有获得了这样一种突破，我们才能明白我们民族的思维是如何经由像《庄子》一书所代表的那种思维阶段而前进的，亦即是明白诗性时代是如何过渡到散文时代的。
值得强调的是，从诗性时代向散文时代过渡，这是全人类都经历过的一个漫长的思维历程，然而，这一历程，就我孤陋的见闻而言，只有在《庄子》一书中体现得最为清晰、最为典型，因此从《庄子》中将这一历程较为细致地发掘出来，对于人类思维史的认识，对于人类的精神生成发展史的认识，就具有极大的意义。
2.一个新的整体性、逻辑性的要求：发掘《庄》书的内在进程。
儒家是现实的，道家是虚灵的。从虚灵走向现实的动力乃在治世，亦即使其学说具有一种实用性。实用是中国各派学说都绕不过去的一个问题。不实用的理论在这个国度里没有存身的可能。从虚灵走向现实的第一步是用虚灵来包容现实，这便是《外篇》的发展方向；第二步乃是用现实来化解虚灵，这便是《杂篇》中所显示的发展方向。一旦虚灵在相当程度上为现实所化解了，则儒、道便有了调和的可能。如果说在其第一步用虚灵来包容现实中，道家思想以其阔大的视野及其浑融社会、自然的理论框架而具有相当的优势，从而在论点上的变化不会太大；那末当其第二步用现实来化解虚灵时，则道家思想原有的优势就不太派用场，从而势必导致理论观点向着现实的方向产生较多的变化，《杂篇》由此显出了它所代表的乃是一个庄子学派理论特色的消解期。
3.一个新的角度：从《庄》系文风的变化上深入下去。
从艺术上说，《逍遥游》和《齐物论》无疑是《内篇》中最为优秀的作品，从这两篇中我们可以体认出庄子的代表文风来。庄子的代表性文风至少有三点：一是等列动、植物与人而又融入哲思，二是精莹浑厚的寓言和比喻，三是一种大的气势与笔力。《庄子》的意象思维是被限制在一个大的意义的框架之中的。这个大的框架便是《庄子》各篇的说理部分。正是这种理论阐发的大框架，使得《庄子》各篇都各自存在着一个总的语境，一种整体性的语境。庄子是在一个新思维-哲学思维的水准上，容纳、采用了原始思维的一些特点；并将根源悠久的原始意识的材料，点化到具有新时代的哲思之中。
从艺术上说，《外篇》可分为两种：《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《刻意》、《缮性》五篇为一组，颇具后世能文者之文风特征。其他各篇则仍具《庄》系文章的特征。《在宥》、《天运》、《秋水》三篇为其杰出者。然而，与《内篇》相比，则均不如也。从发展系列上说，第一组文章产生的时间应晚于第二组，但还应考虑到风格的沿承性、时代的交错性、个人才力爱好的差异性，因此不宜对之作出绝对的划分。
与理论特色消解同步的是《庄》系文风的瓦解。有趣的是，在《杂篇》所标志的这一发展时期，还产生了对《庄》系表达方式作出总结的《寓言》篇，这正是此种表达方式已快走到历史尽头的标志。此后，叙事性因素的发展，产生了独立的故事式篇章；逻辑因素的发展，使得《庄》文不再难以把握，以至最终产生出摆脱了场景式框架的较为纯粹的说理文章。
上面两脉发展最终导致了《天下》篇的出现。《天下》篇的出现既是庄子学派在思想上丧失了进取勇气，而在文风上复又不再具有自我特色的一个综合反映。
我相信，只要我们继承并革新乾嘉传统，抓住上述三项思路，就能够开创《庄子》全新的局面。
(作者：王钟陵 单位:苏州大学文学院)


关键字： 内容标签：难懂,古籍难懂 古籍