新国学网:结绳记事背后的文化密码(1)

当今中国人对垒石结绳的认识已经完全进入了易经后文化“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的绝对化认识之中了。
认为上古垒石结绳时代，是无文字，结绳以记事的年代。并且说：事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。
这些解释，都是易经后，商周文化断档后的对钟鼎文化的无知之解。
其实，“结绳而治”的正确解释应该是：指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。这与事大大结其绳，事小小结其绳的说法显而易见不是在同一认识水平上了。因为它已经不在局限在记事的范畴中了，而是一种治理天下方法的一种表达了。
这就是说，中国最原始的记载方法的文字，是“绳纹”。也可以说，绳纹是中国最早的文字体系。它不仅仅是在记事，而是表达的是一种治理天下的方法，认识大自然的一种理法。也可以说，绳纹表达的是一种与思维理念密切结合在一起的概念。这种概念通过绳纹的形貌变化，作出逻辑上的完整表达。按绳纹形貌所表达出来的逻辑概念来认识问题，思维问题，则是钟鼎文化时代初期的一种认识范畴的交流方式了。所以，在新石器时代出土的很多陶片上，都有简单复杂不一的绳纹。其实，是中国远古时代的绳子形貌化的文字与语言。
这个时代的，是一个与大自然四象认识一体化的一个四象河图，四象洛书认识时代。所以，钟鼎文化时代的先天八卦四版本的产生，就更是合情合理的事情了。但是，周易之后。结束了上古结绳而治的文化时代，以后世圣人易之以书契，而取代了钟鼎文化的自然认识论与方法论。走进了以礼仪、法律治国的的封建文化时代。春秋时节，有人仍然对钟鼎文化进行了探索，把垒石结绳之后的远古时代也指社会清平，不用法律治国的无为而治。与钟鼎文化时代以垒石结绳之理，河图洛书之法治理社会则谬之千里了。
活体标本是比喻可以用作典型说明某一问题的很现实的事物。数字是对具体活体事物形貌、属性、数字化的一体性表达。所以，用一组数字来表达一个具体现实的事物的形貌与属性的运动抑扬与更相动薄是最典型的说明方法。这样，数字就是最早的中国文字，也称为象形文字，它是表达事物的形貌、属性的活标本。
最原始的对大自然形貌与属性的活标本描述，是垒石记数，是结绳记事。
结绳而治，是人类从原始走进文化的一个重大转折时代。因为结绳之法，是通过绳纹的简单结构性来表达简单的事物，复杂的绳结结构性来表达复杂的事物。不同的形貌有不同的结结方式，不同的属性有不同的结结方法。并且用绳纹来记载着一种认识与认识形成的关联关系。所以，绳纹，也可以说是中国最原始的文字表达形式。从这个意义上来讲，文字是一种活标本的记载形式。它记载的是一种人类认识到的一种形貌或者是一种人类已经认识到的属性。


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