新国学网:论五位百法的思想底蕴(5)

四、五位百法的思想意义 根据上述五位百法的内容分析，可以得出结论说，瑜伽行者对于事物现象所作的这种分类的目的，是要把宇宙万象统统纳入“识”的范畴之中。撇开百法的具体内容不论，仅从五位法的分类来看，唯识思想把整个世界大别为有为与无为二类，其分类的着眼点无疑是对人生现实生活的否定和对涅ｐáｎ槃出世的褒扬。在瑜伽行派看来，人们对于外界事物的认识活动及这种认识活动留给人的精神影响、与人们在意识情绪影响下与外界事物发生的各种关系，都无法改变人的现实悲惨处境；超越痛苦、跳出六道轮回的唯一途径就是放弃任何面向外界的主观努力，摈弃自己曾为物役的心理感受，完成由世俗认识到体认真如的认识转变。正是基于这一理想，唯识思想家们对人生的价值取向作了二元化的处理，一是泯灭世俗认识，一是任由主体虚妄认识所盲目导演的痛苦流转；根据生命主体在这二种价值取向中的行为表现，他们称前者为“无为”、后者为“有为”。为了指导人们从有为趋向无为，完成认识上的神圣飞跃，瑜伽行者又将有为法分成了四类，而突出主体精神的主导作用：包括个体生命在内的色法是由阿赖耶识与其他七识及在七识影响下主体所作的业因变现出来的，心所法则是主体在缘取外界对象及心内表象所产生的认识结果，这二位法无可争辩地都隶属于心法；不相应行法的表面意义是既不属于心法也不属于色法的一类现象，可是从其内容实质来说，则也应归于“识”的范畴，表示的是修行主体或凡夫在精神上依靠佛法与否及其在人生二种价值取向方面的二种相应结果。由此我们说，五位百法是从分析宇宙万物的角度对于“唯识无境”、“万法唯识”这一唯识思想的根本命题所作的演绎论证。
从识与境、法相对的角度看，五位百法的分类，也可以说是把世界万象作了物质与精神的二类区分。这样，心法、心所法、不相应行法和无为法构成了世界的精神方面，色法是世界的物质方面。应该说，就人为万物之灵而言，唯识思想对世界所作的这种二元分析，是有一定的合理性的，强调了人在宇宙中的能动地位。但是，唯识思想家们在突出人的主体性的同时，却过分夸大了人的思维、精神力量，将外界客观存在的物质世界看成是“识”的产物，这就最终导致了“识”一元论的观念论。唯识思想从心、物二元走向精神一元的根本原因就在于，瑜伽行者不是从物质决定精神的客观反映论的立场出发，而是着眼于对宗教理想的追求，从改变、放弃六识对于外界事物的直接经验甚至是这种反映活动本身出发，以是否符合转识成智的宗教道德为基准，去分析和组织世界的构成要素的，这就决定了他们一定要否认外界事物的存在真实性，而将其归属于主体精神。
就心所法从认识发生论和意识产生之后人对于外界事物的心理反应二个角度，把人的精神现象分解为“遍行”和“别境”二大类来看，唯识思想中的这部分内容也是极有合理性的。首先，就遍行而言，五位百法把人在认识一切事物现象的过程中所具有的精神活动分析为由对某一对象产生注意力、到去接触该对象、再到产生刺激性的感受、再到形成关于该对象的概念活动、最后经由思考形成主体的行为倾向五个阶段，与在近代实验心理学基础上发展起来的认知心理学的观点有着惊人的一致，这不能不说是古代印度唯识思想家们对于人类认识的一般过程所作的非常卓越的认识。其次，就别境而言，瑜伽行者认为认识主体有些心理现象并非随时随地都能产生的，指出人对于事物的接近向往、特别了解和特别清楚的记忆、以及精神特别集中、智慧异常精湛都只是主体在特殊时间对于特殊对象才有可能发生的，表明他们认识到了在精神活动中的能动性和有限性。在别境中，瑜伽行者还根据行为主体对于自身、他人、外物的不同态度、动机，将人类的精神现象和心理反应分析为善、恶、不定三种性质；并进一步对每一性质的心理作出更为细致的剖析，指出人的心理现象是由信仰、怀疑、意志、态度等多种要素组成的复合体。这就既指出了人类精神现象的复杂性和可塑性，又捕捉住了人在心理变化上的许多细微之处。瑜伽行派这种细致精到的心理分析不只是在古代思想史具有极为重要的意义，即使是在心理科学已经产生多门分支学科的当代也值得一些社会、行为心理学家们认真地对待和吸收继承。(作者：徐绍强 )


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