新国学网:论五位百法的思想底蕴(4)

（三）色法，构成具有不可入性的物质（现象），物质性的存在的元素（注：从法处所摄色包括极迥色的角度言，百法中的色法不应有此“不可入性”的特征，因为作为色法之一的虚空即具可入性。）。包括三类十一种：一类叫作五根，指主体的五种感觉器官；一类叫作五境，指分别为五种感官直接经验的五类对象；第三类叫作法处所摄色。“法处”，指意识所缘的一切对象，包括精神对象。法处所摄色，指除精神对象以外的意识所缘的一切物质现象，或者说是构成意识的对象中的一切物质现象。 法处所摄色，共有五种：其一为极略色，指构成有质碍的物质现象的极微即最小不可分割的单位——原子；其二为极迥色，指构成无质碍的物质现象的极微；其三为受所引色，即无表色，指由身、口二业引生在体内的一种无形的、不能显现于外的物质现象；其四为遍计所起色，指由主观虚构出的各种物质形象，如龟毛兔角等；其五为定所生色，指禅定体验中出现的各种物质现象。 （四）不相应行法，指既不属于心也不属于色而有生灭变化的现象。
1.得，获得，主体对一定对象尤指佛法的所（占）有关系。
2.命根，由前世业力决定的维持今世生命期限的根据。
3.众同分，众生的共性或共因。
4.异生性，与说一切有部的“非得”相同，指凡夫异于圣人的原因或依据，在于没有证得佛法。
上四种不相应行法，可用以说明众生与佛法之间两种根本不同的关系及其结果：证得佛法，就不再会造业，也就没有了来世的转生，命根就有限，此一主体与其他众生的共性即众同分也将消失；未证得佛法，命根无限，众同分也将保持。
5.无想定，为证得无想果而致力于使一切精神活动停止的禅定。
6.灭尽定，也叫“灭受想定”。为使思想活动停止而努力灭除前七识及其心所的禅定活动。
7.无想事（果），由修持无想定而得的生于无想天的果报。在无想天中，所谓的心、心所都已消失，生命处于无想的状态中。
以上三种不相应行法，是用来表示佛教及外道在实践停止思想活动的禅定方面的差别。
8.名身，以事物自身的性质为基础而设立的语言名词。
9.句身，为描述事物之间的关系而设立的语言句子。
10.文身，构成名身、句身等书面语言的文字或字母。
以上三种不相应行法，是就语言文字的作用而作的分别。
11.生，事物现象的产生、出现。
12.住，事物产生以后的相对稳定状态。
13.老，事物的质在发生变化。
14.无常，事物现象的消失。
上述四种不相应行法，说的是有为法发展的四大阶段。
15.流转，事物现象生灭相续、循环不止。
16.定异，善或恶的因果互相差别而不混乱。
17.相应，因果现象的相互依存性。
18.势速，一切有生灭的事物现象其变化迁流非常迅速。
19.次第，一切有生灭的事物其发展变化有着一定的次序或规则。
20.方，事物现象存在的空间及方位。
21.时，与一一事物现象存在的空间相伴而有的时间。
22.数，数目，一一事物现象在计量方面的标志。
23.和合，指事物现象共处于一定具体的因果关系中，相互依存。
24.不和合，指事物现象没有处于具体的因果关系中， 彼此没有关联。
上述十种不相应行法，表示有为事物现象在无限的因果联系中的一些特点及其相互关系。
（五）无为法，不是由因缘所造作因而是没有生灭变化的存在。
1.虚空无为，离开各种障碍的真如犹如虚空一样，这是通过比喻对真如所作的说明。
2.择灭无为，通过无漏智慧的选择从而断灭烦恼、证得真如。
3.非择灭无为，真如的清净本性可不通过智慧的选择作用达到寂灭而得以显现。
4.不动无为，进入色界第四禅以后不为苦乐所动，即不再有苦受和乐受的精神境界（还有舍受）。
5.想受灭无为，也称灭尽定无为。进入灭尽定以后不再有前七识及其心所出现的精神境界（连舍受也没有了）。
6.真如无为，不变不妄、本来清净、永远真实的真理或本体。
此六种无为法，是关于佛教的较高境界（不动无为、想受灭无为）、最高精神境界（真如无为、虚空无为）及实践之的途径（色界四禅、灭尽定，择灭，非择灭）的说明。


关键字： 内容标签：底蕴,五位,思想底蕴 五位 思想