新国学网:子思作《孝经》说新论 (5)

但是，正如许多学者所指出的①，在“子曰”之后征引《诗》《书》的体例，并非《孝经》所独有，《礼记》的《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》等四篇亦复如此，如：

  
    子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君 
于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。於乎！是惟良显哉！”（《坊记》） 


    子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”（《中庸》） 


    子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不疑于其君矣。尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有一德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”（《缁衣》）
 

        子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮 
     也，言足信也。《甫刑》曰：敬忌而罔有择言在躬。”（《表记》） 


    《孝经》与《缁衣》等篇体例如此相似，恐非偶然。《孝经》引《书》与《缁衣》等也每每若合符契。如《天子章》：“《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。”今本《尚书》无《甫刑》而有《吕刑》，此引文见于《吕刑》。孔传云：“后为甫侯，故或称‘甫刑’。”《甫刑》与《吕刑》为同篇之异名。“吕”为穆王时初封之名，其后，吕侯之子孙封于甫，而宣王时诗《崧高》云“维岳降神，生甫及申”，平王时诗《扬之水》云“彼其之子，不与我戍甫”，邢疏云：“犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而《史记》称《晋世家》也。”耐人寻味的是，今本《缁衣》、《表记》引《吕刑》之文，亦称“《甫刑》”。《孝经》引《甫刑》“一人有庆，兆民赖之”、《诗》“有觉德行，四国顺之”语，也为《缁衣》所引，恐更非“巧合”所能解释。 


    或问，《孝经》文例与《缁衣》等篇如此相似，是否有汉儒仿冒《缁衣》作《孝经》的可能呢？回答是否定的。如前所述，《孝经》在汉初即已立博士，长孙氏、江氏、后氏、翼氏等各自名家，而古文《记》百三十一篇之出，在武帝时之鲁壁，远在其后，此其一。《吕氏春秋》已两引《诸侯章》、《天子章》之语，则至迟在战国末，《孝经》已成书，此其二。因此，《孝经》与《缁衣》诸篇的文例，在战国时期就已流行过。由于楚简《缁衣》的出土，使上述判断得一强证。
 

    郭店楚简《缁衣》引《诗》、《书》的体例，比今本《缁衣》更为规范。楚简《缁衣》凡二十三章，每章均以“子曰”起首，章末引《诗》、《书》，无一例外，此当为《缁衣》的原貌。可见，《缁衣》于“子曰”后引《诗》、《书》的体例，早在战国即已成定式。 


    《孝经》引《诗》的方式与《缁衣》也十分相近。《孝经》引《诗》凡十次，《开宗明义章》引《大雅·文王》、《诸侯章》引《小雅·小旻》、《卿大夫章》引《大雅·烝民》、《士章》引《小雅·小宛》、《三才章》引《小雅·节南山》、《孝治章》引《大雅·抑》、《圣治章》引《曹风·鳲鸠》、《广至德章》引《大雅·河酌》、《感应章》引《大雅·文王有声》、《事君章》引《小雅·隰桑》，除《开宗明义章》称“大雅云”外，均称“诗云”。今本《缁衣》引《诗》凡二十二，称“《诗》云”者十六，称“《大雅》曰”者三，称“《小雅》曰”者二，称“《葛覃》曰”者一。楚简《缁衣》引《诗》凡二十三，称“《诗》云”者十九，称“《大雅》云”、“《小雅》云”者各二。两者相较，楚简称“《诗》云”多于今本，正与《孝经》相合。 


    《孝经》体例与《缁衣》等篇如此贴近，我们有理由相信：它们应该是同一个作者或作者群、在大体相近的时代完成的作品。  


    以上，通过文风体例对七十子的有关作品进行了系联，现在我们可以进而推定作者。《中庸》为子思所作，历来无大的争议。《史记孔子世家》云：“子思作《中庸》。”郑玄《目录》云：“孔子之孙子思伋作之，以绍明圣祖之德。”《缁衣》等其它三篇的作者，传统的说法有二，一说为公孙尼子，一说为子思。《经典释文》引刘瓛云：“《缁衣》，公孙尼子作。”因《表记》、《坊记》体例与之相同，故论者多以为三篇同出公孙尼子之手。但刘瓛之说，不知所据。 

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