在儒家看来,道的下贯和落实就是所谓的“教”。因此,“修道谓之教”,意味着知道、明道、守道、修道、得道。儒家所讲的修道为教,是儒家在修己的基础上安人、修己安百姓、正己正人之道在“教统”上的体现。
例如《周礼》中,大司徒的职责中有所谓的“十二教”,其教民的内容可谓具体而广泛,涉及民生的各个层面。《礼记·王制》中亦云司徒“修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶”。陈澔在这一节下注云:“此乡学教民取士之法也,而大司徒则总其政令者也。”《礼记·经解》也提及孔子所谈的六艺之教。
至春秋,“学在官府”向“学在民间”的转化。学校教育、社会教化融为一体。这样,道之下贯谓教就意味着,以天下苍生为念,推己及人,教化天下,使天下归仁。《论语·宪问》:“子路问君子。子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。’”这段话体现的正是孔子通过教育培养士人,使其担当起教化民众的责任并进而改造社会的思路。
如何安人、安百姓呢?孔子认为应在“富之”的基础上“教之”使安。儒家之“教”实则是社会教化,其内容就是价值理性的“仁义道德”,而其手段则是诗书礼乐。
●韩星(学者)
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