新国学网:儒学与宗教(2)

儒学是“理性的文化”
今天，面对儒学是否宗教的问题，我们首先需要思考的是：儒学作为孔子、孟子所建立的诸子百家中的一家，是“理性的文化”，还是“非理性的文化”？
毋庸置疑，从根源上和总体上看，儒学属于“理性的文化”，因为它是以理性为特征的，而不是以情感或崇拜为特征的。既然如此，儒学非宗教是显而易见的。当然，并不能否认儒学内容中具有宗教性的成分，不过，这些成分不足以改变儒学作为一种“理性的文化”的性质。这就如同宗教虽是一种“非理性的文化”，但它的理性内容并不能改变宗教之“非理性的文化”的性质一样。而且，我们也并非无视儒学所具有的宗教性功能，只是认为以功能来界定文化现象的类别并不恰当。例如，宗教具有道德教化的功能，但并不能因此将宗教等同于道德。质言之，儒学虽为“价值之源”，且尽了“日常生活之轨道”的责任，但它并不是宗教。
儒家哲学与西方哲学不同
面对儒学是否宗教的问题，我们还要思考的是：儒学作为一种“理性的文化”，应该归属于哪个学科门类？传统地看，儒学的范围非常广泛，经、史、子、集均可视为儒学之内容。然而，这种“四部”式的学科分法已经在近代瓦解了，代之而起的是现代的学科分类。在此分类之下，儒学这一概念更多地指涉哲学意义上的儒学，即“儒家哲学”，传统儒学所涵括的其他内容则分别归入了语言学、历史学、文学等相应学科。
因此，今天的儒家哲学是作为一种系统化、理论化的知识形态而存在的。在现代的学科体制下，将学术化、专业化的哲学作为宗教来看待是不适宜的。
当然，儒家哲学与西洋哲学有着明显的差别，后者偏向于精确的概念和严密的推理，前者偏向于心性生命或道德境界的修养。尽管站在西方哲学的角度上，有些哲学家认为中国没有哲学，但这并不妨碍中国哲学的存在，也不能因此而将儒家哲学推给“宗教”阵营。因为东西哲学虽有差异，但它们毕竟同为“理性的文化”。
因此，儒家哲学虽不同于西方哲学，但它仍是人类哲学之一种，而不是宗教的一种。换言之，儒学作为“理性的文化”的一种，是人类哲学这座“百花园”中的一朵“奇葩”！
儒学已不可能“一家独大”
那么，儒学在哲学“百花园”中具有什么样的价值呢？这可从两个方面来思考：其一，哲学的使命是为人类提供“价值之源”。从整个文化现象来看，不仅宗教可以为人类提供“价值之源”，哲学的使命亦是如此。历史地看，儒学作为中国文化的主脉，已经为中华民族“价值之源”尽了职责。但是，近现代以来，伴随着封建体制的解体，中国的政治经济面貌均发生了重大变化，相应地，社会对儒学的要求也发生了变化。能否满足这种变化的要求，从而为中国人提供新的“价值之源”，这是儒学所面临的重大课题。这个课题解决得好，儒学就会复兴；否则，儒学就会被其他哲学所替代而退出历史舞台。
其二，儒学要想复兴，就必须放弃意识形态的幻想。封建体制的解体本身就意味着哲学形态的多元化展开，只靠儒学一种思想为主导的时代已经一去不复返了。在现时代，儒学只是众多哲学形态中的一种，而不是其他哲学形态的“领导者”和“裁判者”。因此，儒学要在哲学“百花园”中放出异彩，只有依靠自身哲学意义上的贡献而为人类提供“价值之源”。
（程志华，哲学博士，现任河北大学哲学系教授、博士研究生导师，河北大学发展规划办公室主任，河北大学学术委员会秘书长，国际儒学联合会理事，中国现代哲学学会理事。主要研究方向为中国近现代哲学和中西比较哲学。）


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