新国学网:《论语》让我们看到孔子，也看到自己

早年读《论语》，一股如沐春风般的亲切感扑面而来，所读到的，竟然也是一幅活泼大气、跌宕自喜的孔子形象。于是，心下不免生疑，这个日常的孔子分明与后世儒家所塑造的孔子形象并不相符，与高居神坛的那位“万世师表”更是相距甚远。所以，今天读到薛仁明的新著《孔子随喜》，我不自觉地就有了一种他乡遇知己的感觉――― 不仅仅是因为薛仁明对当今的社会形态和人生观念均有着透彻的剖析和深刻的批判，更为重要的原因是，他笔下的孔子才更符合我心目中的孔子形象。
开宗明义，薛仁明首先提倡与孔子素面相见――― 所谓“素面相见”，就是抛开一切先入为主的印象，重新回到孔学原典《论语》，去仔细品味孔子与其弟子之间的口耳交流，仔细体会孔子与其时代的纵横关系，从中发现那个未遭政治遮蔽，未被意识形态异化的孔子。在薛仁明的笔下，素面的孔子原是一位温良恭俭让，却又个性十分鲜明、脑后有反骨的谦谦君子。走下神坛的孔子就像是一位元气充沛的长者，他扎扎实实地根植于生活，既无浮辞，亦不空谈；对人类心怀大爱，对万物心存爱悦；虽然严正深沉，却从来不露苦相；虽然饱经忧患，却始终一身清朗。薛仁明解读《论语》也是同样，他说：“《论语》里头，有种亲切自然；读着读着，如闻馨颏；让我们，仿佛看到了孔子，也见到了自己。”这样一个孔子，自然是清清爽爽，可喜可亲；这样一部《论语》，自然是诗意盎然，处处风光。应该说，与天地精神相往来，与人世风景相映照，才是真正的孔学气象。
殊不料，千百年来，后世儒者与政治权威合力建构，他们出于各自不同的目的，共同将孔子推上神坛。儒家的“道统”既成，孔子则逐渐沦为供奉在神坛上的一介僵化玩偶，生机全无，元气尽失，完全没有了素面孔子身上所散发出来的人情物意之美，完全丧失了孔子世界水深浪阔、蓄得了鱼龙的万千气象。在薛仁明看来，儒者越到后代，也越露苦相，越来越远离了孔子“悦”与“乐”的精神。他们虽然满脑子尽是伟大的事儿，却与庶民百姓渐成陌路；他们虽然言必称孔子，却于孔子的真实生命全然不相及。其结果，恰是这些“善良”的“好人”，这些“正直”的“君子”，却往往为害甚烈，误人甚深。礼教杀人，岂虚言哉？
薛仁明提倡与孔子素面相见，乃至重新解读《论语》，当然并不是为了进行单纯的文化检讨和批判，对于他来说，传统既是过往，更是当下；孔子既是历史人物，自然也更有着极其鲜明的当代意义。正是以孔学为启发，薛仁明对当今社会的政治、经济、文化、教育等各个层面均有深刻认识。在这个日渐物化的资本世界，政治关注的焦点集中于产业的狂奔竞逐，个人则沦为一种标准产品，一架没有生命的赚钱机器――― 台湾的现状如此，大陆更是有过之而无不及。文化传统遭到人为割裂，伦理底线遭到一再突破，基层社会遭到彻底破坏，而孔子，居然又转而成为僵化封闭的文化传统之象征，其扭曲之甚，误解之深，真让人感到匪夷所思！
随喜云云，原本是一句佛教用语，大意是指：“随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。”薛仁明既还原了孔子的日常形象，同时也指出了孔学的本质即是生活的、世俗的――― 先通情，后达理，从中透露出的，无非是孔子的一份平常心而已。既然是一份平常心，也就不妨从容涵咏、得其自在。或许，也只有这样，庶几才更接近孔学真义吧。（文/慧远）


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