新国学网:试论儒家道德规范体系(2)

3、以仁为核心的社会道德是这个体系的落脚点。儒家所面临的最大问题是如何治理天下，调节所有的关系，社会成为他们理论、思想的最终落脚点。他们重视孝、佛等道德规范，从一开始就落脚于整个夭下，他们要做的是将这些规范应用于相应的人际关系，他们是从社会来重新阐释和倡导这些规范的，使其在保留本有特征的基础上，融人更多社会因素，成为天下通用的规范。有子日:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《为政》载:“或谓孔子日:‘子奚不为政?’子日:‘《书》云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?”’只要行孝，天下就能大治。“人人亲其亲、长其长，而天下平。” 
    在这个体系中，儒家的修养方式是由血亲道德到团体道德，再到社会道德。这体现了儒家“以己推人”的方法。儒家认为处理各种人际关系必须由个人来实现，倡导通过个人自我修养来达到，由自身推到宗族，再推到与自身有直接关系的团体，最后推到整个社会，个人就是天下的根本所在。《大学》中讲“修身齐家治国平天下”，指个人、宗族以及与自身有直接关系的团体、社会这四个层次是相互递进的，环环相扣，不能逾越。所以，儒家就是用推的方法从低级向高级升华，由自己向社会演进，尤重用己心去推，孔子讲:“己所不欲，勿施与人。”孟子也说:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。” 
    但是，儒家所追求的并不是以仁义为核心的社会道德，而是一种高于它的道德层次。《礼记·礼运》云:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”这段对大同社会的描述集中体现了儒家的最终道德追求，就是将血亲关系赋予其它所有的社会关系，弱化和软化这些关系造成的利益之争，实现血亲关系对这些关系的调节和主导，建立泛血缘社会，完成血亲道德、团体道德和社会道德这三种道德融合发展的过程，实现新道德对社会的真正主导。这种道德是社会关系完善的状态，是比社会道德更高的追求，是道德发展的终极。实质上，这是在血亲道德主导的作用下，完成了血亲道德的社会化。在这种新的道德体系下，所有的人际关系都将具有双重性，即自然性和社会性，以自然性弥补其脆弱，以社会性弥补其狭隘。这样所有的人际关系就会牢不可破，人都会安分守己，天下自然就会大治。这种“三位一体”的道德就是儒家所追求的“和”的状态。 
    在这种意义上讲，将今日中国社会道德之丧失与儒家联系在一起，是不符合实际的。儒家提倡血亲道德，只是因为他们要构建一个泛血缘的社会。在这样的社会中，血亲是整个社会的评判标准和行为准则，血亲道德与社会道德是一致的，儒家的理论是适应社会需要的。他们从人类最原始、最基本、最牢固的关系出发，为社会寻找一种更为合理的道德体系。他们不是以血亲道德为根本目标，只是将其作为出发点和途径。而到了近代，中国宗法社会被破坏了，构建社会的基础已经改变了，血亲关系退居二线了，经济关系与政治关系已经成为社会的主导，于是建立在血亲道德基础上的社会道德，便与这个社会格格不人，不被社会所容纳。其实，这只是社会标准发生了变化，社会道德内涵转移了，而不是儒家理论的过失。今天中国的血亲道德、团体道德之完善以及社会道德理论之完备即得益于此。“三位一体”的道德体系对今日中国仍有价值。( 作者：董丽晓)

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