“诚”的境界
孟子讲，人道要向天道学习，追求“诚”，“反身而诚，乐莫大焉。 ”后人再发挥，就说人要讲究诚信，讲理论实际的统一，讲言论与行动的一致，讲表里合一，讲朝着一个目标不断奋斗。
那么中国传统文化的主题与孟子的观点有什么关系呢？我要作一些论述。 《周易》提得很清楚，君子归根到底要学两门学问。一门是“天文”，就是用观察来了解天道的运行。在古代，天文是很特殊的学问。如果不了解天道的运行、时序的变化，不掌握春夏秋冬的变迁规律等等，农业生产就搞不好。另一门是“人文”，就是学习社会的道理、社会制度和观念以及人自身的道理。用今天的话讲，就是既要把自然科学学好，又要把人文社会科学学好。
古代原创性的文化之一的道家，像老子、庄子他们的基本观点是什么呢？他们认为人道要向天道学，天道自然、人道无为。老子说得很清楚，天道运行是“自然而然”。天道既然是自然，人道也不能违背自然规律，所以要“无为”，就是不要用很多人为的东西强制地把人生紧紧束缚住。你看，太阳普照大地，人们都讲太阳把光明给了我们。但是老子不这样讲，他说，太阳普照大地，把光和热给大家，它应该如此，这是自然而然的，没有什么了不起。那么国家的统治管理者也应该为人们服务，“以百姓之心为心”，这也没有什么值得骄傲的，也是自然而然。应该这样才对。老子讲“无为”，不是什么也不做，而是说不要超越自然允许的范围，成天搞那些繁琐的东西，使老百姓骚扰不堪。
儒家又是什么观点呢？儒家认为天道高高在上，天道是人道的放大。你只有了解人性，才能了解天性是什么。比如孟子讲 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。这是与道家不同的。但不管是道家，还是儒家，最后都是希望把天性与人性统一起来。能不能用一个名词，或者一个范畴，把上面所讲的都联系起来呢？
这个名词，孟子找到了，就是“诚心诚意”的“诚”。在孟子之前，战国中期孟子的老师子思在《中庸》里就讲：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。你看，春夏秋冬，四季分明，到什么时间就有什么样的气候变化，周而复始地按规律运行着。有没有哪一天停止了呢？正像英国诗人雪莱讲：“冬天来了，春天还会远吗？ ”春天迟早会来的。这就是“诚”，是不可抗拒的规律，永不停息地在运行，而且这种运行不需要任何虚伪的外衣，表里是合一的。那么人道呢？ “思诚者，人之道也。”孟子讲，人道要向天道学习，追求 “诚”， “反身而诚，乐莫大焉”。后人再发挥，就说人要讲究诚信，讲理论实际的统一，讲言论与行动的一致，讲表里合一，讲朝着一个目标不断奋斗。
《孟子》书里没有“境界”这个词，但是书里有一种很高的精神境界，它也是一种人生境界、道德境界。这里，我特别要提到我国著名的经济学家马寅初先生。马先生是新中国建立以后北京大学第一任校长。他经过周密的调查，发现新中国的人口过多，应该推行计划生育。他就在人民代表大会上以代表的身份提出了提议。据说非但他的提议没有被接受，他还被扣上一个帽子，说是一个“新马尔萨斯”出现了。北京大学院里批判他的大字报铺天盖地而来。亲朋好友就劝马先生，说这个情况不太好，您能不能先做一个检讨，不管是真检讨也好，假检讨也好，先过了这个关再说。马先生就说，我提出的是科学的理论，是经过周密的调查研究得出的结论，我不会做一个字的检讨。
在最困难的时期，马先生引用了《孟子》的一句话来鼓励自己——“我善养吾浩然之气”。这个“浩然之气”就是境界。这个境界有哪些内容呢？第一个就是“夜气”，就是夜间的气。夜深人静，人经过休息，排除了日间的烦恼，神志非常清醒，心气非常平和，能够用理智判断分析一切。所以孟子就把这种心境称为“夜气”。白日之气不行，太浮躁，诸事纷扰，人安静不下来，非常容易冲动，心理不平衡，甚至使人四肢麻木、浮华虚伪，甚至使人心灰意懒。孟子讲“夜气存而勿失”，就是说要把夜气保存起来，不要让它失去。这是他自己的经历，就是要在平和的心境中，而不要在浮躁的时候去处理事情，要冷静地思考一切。这是人生很重要的经验，在座的各位可以借鉴。第二个是从政治意义上讲的，就是“正气”。孟子解释“浩然之气”：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ”这种气是用正义培养起来的，把许多道德集中起来的一种精神状态，没有力量可以克服它，它是最强大的，而且充满上下四方，无处不在。
“浩然之气”的第三个意思是“大勇之气”，就是指真正的勇敢。孟子讲，古代有一个人北宫黝，他培养勇气，他的皮肤被矛刺，眼睛被扎破了，再痛也不为所动。而且这位北宫黝先生不畏强权，国君骂他也一定回击。孟子还举了一个人，叫孟施舍，他培养勇气的方法又有所不同。孟施舍也很勇敢，他面对不可战胜的敌人，仍然保持冷静的精神状态。这样讲，在北宫黝和孟施舍身上一定体现了“浩然之气”吗？孟子讲“非也”。这都是匹夫之勇，是意气用事，和我所讲的 “浩然之气”还比不上。真正的勇敢应该建立在正义信念的基础上。有没有统一的标准呢？有标准。孟子讲 “反身而诚”，这种 “诚”的境界，才是真正的勇敢。 “诚”的境界有没有具体化呢？有的，就是孟子的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。现在有多少人能做到呢？
朋友们，当你在人生道路上因为遇到一些挫折、不如意而感到失望的时候，我想孟子的这种思想可以给大家提供一种很好的精神境界的范本。这种精神境界是理性的，而且它有美感，是把知识、理性、信仰集于一身的一种精神境界。这是没有时间限制的，两千年前是如此，现在也是如此，未来也是如此。如果我们多少体验到了这种境界、乐趣，我们说 《孟子》这部书和我们当代人生还是有联系的，问题是我们怎样去运用。
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孟子讲，人道要向天道学习，追求“诚”，“反身而诚，乐莫大焉。 ”后人再发挥，就说人要讲究诚信，讲理论实际的统一，讲言论与行动的一致，讲表里合一，讲朝着一个目标不断奋斗。
那么中国传统文化的主题与孟子的观点有什么关系呢？我要作一些论述。 《周易》提得很清楚，君子归根到底要学两门学问。一门是“天文”，就是用观察来了解天道的运行。在古代，天文是很特殊的学问。如果不了解天道的运行、时序的变化，不掌握春夏秋冬的变迁规律等等，农业生产就搞不好。另一门是“人文”，就是学习社会的道理、社会制度和观念以及人自身的道理。用今天的话讲，就是既要把自然科学学好，又要把人文社会科学学好。
古代原创性的文化之一的道家，像老子、庄子他们的基本观点是什么呢？他们认为人道要向天道学，天道自然、人道无为。老子说得很清楚，天道运行是“自然而然”。天道既然是自然，人道也不能违背自然规律，所以要“无为”，就是不要用很多人为的东西强制地把人生紧紧束缚住。你看，太阳普照大地，人们都讲太阳把光明给了我们。但是老子不这样讲，他说，太阳普照大地，把光和热给大家，它应该如此，这是自然而然的，没有什么了不起。那么国家的统治管理者也应该为人们服务，“以百姓之心为心”，这也没有什么值得骄傲的，也是自然而然。应该这样才对。老子讲“无为”，不是什么也不做，而是说不要超越自然允许的范围，成天搞那些繁琐的东西，使老百姓骚扰不堪。
儒家又是什么观点呢？儒家认为天道高高在上，天道是人道的放大。你只有了解人性，才能了解天性是什么。比如孟子讲 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。这是与道家不同的。但不管是道家，还是儒家，最后都是希望把天性与人性统一起来。能不能用一个名词，或者一个范畴，把上面所讲的都联系起来呢？
这个名词，孟子找到了，就是“诚心诚意”的“诚”。在孟子之前，战国中期孟子的老师子思在《中庸》里就讲：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。你看，春夏秋冬，四季分明，到什么时间就有什么样的气候变化，周而复始地按规律运行着。有没有哪一天停止了呢？正像英国诗人雪莱讲：“冬天来了，春天还会远吗？ ”春天迟早会来的。这就是“诚”，是不可抗拒的规律，永不停息地在运行，而且这种运行不需要任何虚伪的外衣，表里是合一的。那么人道呢？ “思诚者，人之道也。”孟子讲，人道要向天道学习，追求 “诚”， “反身而诚，乐莫大焉”。后人再发挥，就说人要讲究诚信，讲理论实际的统一，讲言论与行动的一致，讲表里合一，讲朝着一个目标不断奋斗。
《孟子》书里没有“境界”这个词，但是书里有一种很高的精神境界，它也是一种人生境界、道德境界。这里，我特别要提到我国著名的经济学家马寅初先生。马先生是新中国建立以后北京大学第一任校长。他经过周密的调查，发现新中国的人口过多，应该推行计划生育。他就在人民代表大会上以代表的身份提出了提议。据说非但他的提议没有被接受，他还被扣上一个帽子，说是一个“新马尔萨斯”出现了。北京大学院里批判他的大字报铺天盖地而来。亲朋好友就劝马先生，说这个情况不太好，您能不能先做一个检讨，不管是真检讨也好，假检讨也好，先过了这个关再说。马先生就说，我提出的是科学的理论，是经过周密的调查研究得出的结论，我不会做一个字的检讨。
在最困难的时期，马先生引用了《孟子》的一句话来鼓励自己——“我善养吾浩然之气”。这个“浩然之气”就是境界。这个境界有哪些内容呢？第一个就是“夜气”，就是夜间的气。夜深人静，人经过休息，排除了日间的烦恼，神志非常清醒，心气非常平和，能够用理智判断分析一切。所以孟子就把这种心境称为“夜气”。白日之气不行，太浮躁，诸事纷扰，人安静不下来，非常容易冲动，心理不平衡，甚至使人四肢麻木、浮华虚伪，甚至使人心灰意懒。孟子讲“夜气存而勿失”，就是说要把夜气保存起来，不要让它失去。这是他自己的经历，就是要在平和的心境中，而不要在浮躁的时候去处理事情，要冷静地思考一切。这是人生很重要的经验，在座的各位可以借鉴。第二个是从政治意义上讲的，就是“正气”。孟子解释“浩然之气”：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ”这种气是用正义培养起来的，把许多道德集中起来的一种精神状态，没有力量可以克服它，它是最强大的，而且充满上下四方，无处不在。
“浩然之气”的第三个意思是“大勇之气”，就是指真正的勇敢。孟子讲，古代有一个人北宫黝，他培养勇气，他的皮肤被矛刺，眼睛被扎破了，再痛也不为所动。而且这位北宫黝先生不畏强权，国君骂他也一定回击。孟子还举了一个人，叫孟施舍，他培养勇气的方法又有所不同。孟施舍也很勇敢，他面对不可战胜的敌人，仍然保持冷静的精神状态。这样讲，在北宫黝和孟施舍身上一定体现了“浩然之气”吗？孟子讲“非也”。这都是匹夫之勇，是意气用事，和我所讲的 “浩然之气”还比不上。真正的勇敢应该建立在正义信念的基础上。有没有统一的标准呢？有标准。孟子讲 “反身而诚”，这种 “诚”的境界，才是真正的勇敢。 “诚”的境界有没有具体化呢？有的，就是孟子的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。现在有多少人能做到呢？
朋友们，当你在人生道路上因为遇到一些挫折、不如意而感到失望的时候，我想孟子的这种思想可以给大家提供一种很好的精神境界的范本。这种精神境界是理性的，而且它有美感，是把知识、理性、信仰集于一身的一种精神境界。这是没有时间限制的，两千年前是如此，现在也是如此，未来也是如此。如果我们多少体验到了这种境界、乐趣，我们说 《孟子》这部书和我们当代人生还是有联系的，问题是我们怎样去运用。
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