新国学网:余世存讲老子(5)

五、如何面对“平庸的坏”？
（我确实相信舍勒说过一句话，说1789年以后的人，已经不知何为幸福。因为法国大革命确实把现代的人类拉入了一条快速车道，大家都在这个车道竞争、跑，跑不上去的人就感到很烦恼，跑上去的人又很焦虑，不像过去那种生活都是很恒定的状态，它的自然山川、它的志趣是恒定的。）
胡赳赳：你比如说我们看当时的先秦时代，算上古时代了，上古时代的风土人情、历史风貌，在你脑海里会不会有一个想象？
余世存：有啊。我觉得还是不错的，确实有点像老子说的那种小国寡民状态，而且活得比较圆润，我觉得跟那个《桃花源记》的状态差不多，千古文人一再的梦想，其实是差不多的。比如看这个玉器，那个时代没有铜器，没有铁器，我问过很多人要做这么一个东西，特别是做一个大的，都要好几年啊，甚至十年才做一个，所以那时候人能花这么长的时间做一个小玩意儿，可以想见他们的生活是比较充实的。他们的身心平衡和谐。我住在道观的时候，一个帮忙做饭的老头儿，没事干时就做小板凳，他到山上砍一棵树，两三天做一个小板凳，也就十块钱二十块钱卖出去，他觉得很舒服，他内心里没有我们这种杂乱――我们这种才是烦恼，所以我确实相信舍勒说过一句话，说1789年以后的人，已经不知何为幸福。舍勒认为经过法国大革命之后的人类，已经不知何为幸福，因为法国大革命确实把现代的人类拉入了一条快速车道，大家都在这个车道内竞争、赛跑，这就跟老子春秋时代差不多，你的国家制度强行地把大家拉入了一条快车道，跑不上去的人就感到很烦恼，跑上去的人又很焦虑，不像过去那种生活都是很恒定的状态，山川自然、日常生活是恒定的。
胡赳赳：所以我现在形容现代人你说快车道我觉得还算好的，还有一个秩序，我觉得就是在做一种“布朗运动”，就是叫蝇营狗苟，像没头苍蝇一样不知道自己想要什么。
余世存：你看春节期间不少人跑到三亚去，把三亚房价抬到一个房间几万块钱，这就是无序啊。社会到这种程度，你可以批评政府说，旅游局的工作没做好，但实际上大家的心也不定啊，用佛家的话说，这是大家的共业，大家共同造的孽。平时一到周末，城里人像发疯一样的，像一种无意识，本能地要往郊区跑，这就是说你自己的生活太值得检讨了。
胡赳赳：而且整个国家、整个体制、整个现代体系也停不下来，因为它不能停下来，就得让人死命的往前跑，你停下来没人消费就没人生产，就会恐慌。
余世存：也不能这么说，我觉得像先发达起来的那些国家开始反省了，它们的速度慢下来了，它们在找平衡点，就是找到它的基点。这个基点既可以往前走，也可以往后观，把这个基点找到了就好了，比如欧洲人会算他的出生率到百分之几时对他的社会是合适的，这样就很好，现在欧洲的生活就比较慢一点，而且大家确实活得较为健康、轻松、愉快。美国其实也经历过我们现在的这个阶段，但它现在比较好了，它是我们所说的非中心、没有主流，你想要什么东西，它的社会都能给你提供，他的城市居民可以在自己的城市里跑步。我们现在还不行，我们在大城市里很难获得心灵和自然的要求，所以到了周末只能本能的去郊外放松一把。真正的发达社会，人们都可以在日常生活中找到一种平衡。比如说像台北，好多人跟我说过，北京、上海跟台北的差距要差三十年左右，在台北，任何一个居民出门走路，走十来分钟就可以获得生活中想要的一切，社会服务可以满足你一切的生活便利，可以买包烟可以去休闲，生活成本很低，人也就不会有什么高攀不上的烦恼。
胡赳赳：就是怎么让我的精神不是一种焦虑，而是一种愉悦的感觉。
余世存：对，这个是我们需要讨论的。比如说我住大理的时候，我发现我比来大理古城旅游生活的老外有钱，他们都是穷老外，但他们整天过得很快活，绝对是很愉快。我的房东又比我有钱，我住的那个院子光地皮就值几十万，但他宁愿把山上的院子租给我，一家五口挤在城边三间小黑屋里住。如果他有我们这个心态或者那些穷老外的心态，如果他有社会制度的保证，他会过得非常好，八分地的院子，苍山风光，由他尽情享用。但他说等儿子考上大学或等女儿找到工作后，再好好享受一下，他把自己的生活享受人为地延迟了十年，实际上他现在都可以做得到。
胡赳赳：所以我现在也在想这个所谓的“现代文明病”，一个人格异化的比较严重的就是日本，它同样是东方国家，信仰上、生活方式上其实比较接近东方人的倾向，然后观察日本的乡村和城市，两个极端，日本乡村的老人特别长寿，但是日本城市里的人呢，自杀、性变态、充满着恶性竞争，现在那些人吃便当全都躲到厕所去吃，不跟人边上吃。
余世存：日本这个民族很有意思。把地球看做一个太极的话，它是阴极的阳点，东方文化是一个阴极，欧陆文化是一个阳极。所以日本是至阳的，它没有回来，阳极而阴，你看它的表现也是很阴柔的，浮士绘啊、茶道啊，实际上它是在不断地进取进取进取，它的民族精神，而且它永远找不到安息之地，总想要跳到大陆上来。它没能处理好跟我们的关系，所以它的发展走了极端，用一句成语，它称不上正大光明。
这个很有意思，我最近写了个一千字的东西，我就问天不变道也不变，中国五十年不变，诸君何以自处？你们怎么办？因为我发现很多人的生活建立在社会将要变的基础上。
胡赳赳：我觉得这里头有一个前提，就是第一位是什么，你是不是把政权看得最重要，因为我觉得生活是可以跟民主结构跟政治结构是无关的，比如说我们不看民主不看专制，不看它是盛世还是乱世，这个固定的时空你是没法选择的，那这个时候你怎么办。
余世存：你这个跟我异曲同工，只不过我把它确定化。
胡赳赳：你还要生活，还要求道，如果你觉得这个道能推动社会往前走，那是这个社会的造化。
余世存：我是认为你个人不要勉强自己。你以为社会要发生什么情况，你勉强自己去做准备，这就不正常。所以，每个人要想清楚，五十年不变，也就是一生的外界条件不变，你想要什么，能做什么。经济学家一再感慨人民不消费、企业家不扩大生产、企业家不愿做慈善，为什么啊？因为他们都以为这个社会浮躁、多变，可能马上会变。
假如这个社会永远这样下去，你不是白跟着浮躁了一趟吗，你的人生不是白过了吗。现在中国社会积累的财富已经够多了，很多老板都是上千万上亿上十亿的，五十年不变的话，他们活得了五十年吗，他们最多还有二三十年的自理自立时期，一年能花销多少呢，你一年吃十万百万你还能吃多少啊？所以我觉得大家该想一想这二三十年的自理自立，该做一些什么事。年轻人也如此，要想清楚你这辈子要什么。


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