新国学网:叶适与儒家的事功之学(1)

乾、淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派，而水心龂龂其间，遂称鼎足。
在南宋的浙东事功之学中，叶适之所以能独树一帜，与朱、陆为代表的理学相颉颃，是因为他既重视“道不离器”的理论建树，又措意当世之务，在二者的结合中建立起自己的思想主轴。
宋代学术自从周敦颐首先阐发心性之微以后，迭经张载、二程等大家的讲倡，理学遂成为学术思想的主流。理学所注重者虽不失传统儒者明体致用的本旨，对于世道人心尤其大有助益，但心性之辨愈精，事功之味难免相对愈淡，再加上理学杂释老，不无过高虚浮之病，遂日渐显现出其内部的缺陷。靖康之难发生以后，南宋偏安之局既已形成，有心者自然心怀忧惧，而思加以挽救。于是浙东事功之学乃乘时兴起，想要以经世之学，以期矫正虚浮之弊而有裨于世务。
宋室南渡，浙东之学顺势而兴，皆争言事功，概而言之，可分三支：一为金华唐仲友，一为永康陈亮，一为永嘉薛季宣、陈傅良、叶适。其中唐仲友通经服古，务黜空虚而归实用，然其性颇孤介，与同时浙东诸子不相往来，晚年又为朱熹所劾，从此杜门著书，郁郁而卒，自然不能蔚成风气。至于陈亮，既浅于性命，又昧于经制，其所标榜者实个人英雄主义而已。是则浙东事功之学，求其能鼓动风潮者，唯有永嘉诸子。
永嘉诸子之中，薛季宣、陈傅良皆颇注重制度的探讨，其立场属态度而非义理，似未有意于濂、洛之统以外另立门户。直到叶适才从义理的立场与理学相抗衡。盖叶适既精于制度，得浙学之真传，又能言义理，遂为理学之劲敌，因此能超越众人，成为以经制言事功学者的翘楚，并与理学的两大派即朱熹、陆象山鼎足为三，故全祖望说：“乾、淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派，而水心齗齗其间，遂称鼎足。”（《宋元学案·水心学案》）考叶适所以能与朱、陆分庭抗礼，取得卓越的成就，关键在于其能建立思想的主轴。此主轴为从强调“道不离器”到措意当世之务，既有理论的依据，又能关切实际事务，脉络清楚。


关键字： 内容标签：儒家,事功,之学儒家 事功 之学