新国学网:浅议中国古代的礼学（1）

今古文之争 礼学的源头
孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐。”是指人提高修养的三个阶段所应学习体味的对象。由此可见，孔门对于礼是相当重视。平时他也教学生各种礼仪，所以他的一些学生从政后都很能干。但孔子似乎并没有将礼的知识形成系统的“礼学”。或者简单地说，自孔子之后，人们研究孔子的礼学思想才开始有了礼学。（这仅仅是采用一种简单的理解，其实还是比较复杂的。）司马迁所述汉代初期礼学的状况是，那个时候只有一部 《士礼》流传下来了，今天我们称之为《仪礼》，有十七篇，据说这就是所谓的《礼经》，（六经中的礼经，）汉武帝时期只有鲁国的儒生高堂生能读懂它。不过高堂生虽然能够读懂这本书，却不知道怎么做，按照当时的话来说，他不懂“礼容”。不过，汉文帝时期鲁国有个徐老先生特别熟悉各种礼仪的姿态，也正因为这样，所以皇帝任命他为礼官大夫，他把这一套传给了儿子，儿子又传给了儿子：徐延和徐襄。其中徐襄又做得特别好，后来也做了礼官大夫，不过他们这一家仅仅知道动作，并不懂《礼经》。这是很遗憾的。
高堂生将学问传给了学生，在汉宣帝的时候，有个叫后仓的后辈学得特别好，后仓后来收了三个学生：戴德、戴圣和庆普。戴德是戴圣的叔叔，所以人们称他为大戴，称侄子为小戴。这三个人都跟着后仓学习，并将前人关于礼的解释记录下来，这就是《礼记》。（当时人们把解释礼经的文字都称为“礼记”。）他们三人虽然同出一门，但是传出来的学问在讲法上却不一定都相同，在礼学中，很多问题几乎没有标准答案，于是人们让他们并世流传，朝廷也分别把他们作为官学树立起来，这就是所谓的两汉今文经学中礼学的源头。（所谓的今文就是书籍的文本是用当时流行的隶书写的，与之相对的古文，就是保留了战国时期文字风貌的文本。）
其实，在西汉除了这一条礼学传承的线索外，地方上还有一些考古发掘，如汉武帝叔叔河间献王，这个王爷特别爱好古籍，往往不惜重金购求，于是人们纷纷将古书献给他，他的藏书规模因此也跟朝廷差不多，有一些朝廷没有收藏的，他就向上进献一些，其中也包括用战国时期六国文字所写的古文《礼》，虽然文字有异，但内容跟高堂生传的差不多。后又有汉武帝的一个弟弟被分封到鲁，这位王爷喜好建筑宫殿，在鲁地他想把孔氏的老宅拆了盖自己的宫殿，结果在这些房子的墙壁中发掘了一堆古书，也包括《礼》和《礼记》。就这样，零零总总，朝廷收藏了不少，有时候我们称这些文献为“逸礼”。
后来，刘向受命整理国家藏书，将这些东西清理出来，重新眷写定本，但工作未竟，便死了，皇帝又让他的小儿子刘歆继承下来。刘歆完成任务后，觉得这些古文“礼”很有价值，就建议朝廷把他们也作为官学，结果招致那些学习今文礼经的人反对，这就是汉代学术历史上有名的今古文之争。这个时候正是西汉衰微的时候，王莽逐渐将汉氏江山变为己有，他是刘歆的好朋友，所以他采纳了刘歆的意见，将一系列古文经立为官学，当然也包括古礼经。可是不久王氏倾败了，光武帝中兴汉氏，这个时候又不可避免地为国家官学课本争起来。古文经虽然有了一席之地，但古礼经却是胜利中的失落者，没有取得官学的地位，整个东汉都没有人再请求皇帝立“逸礼”博士。就这样古礼经似乎就消失了。不过有的学者揣测，古逸礼“存而不尽存，亡而不尽亡”，因为它已经被当时学者所采纳，所以就没有必要再立于学官了。
刘氏在整理国家藏书时，还发现了一部《周礼》，刘歆觉得这是一部周公治理天下之书，应该立于官学。其实，《周礼》在史上的出现很早，早在河间献王献书的时候就有这部书。这部书分为六个部分，分别是天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，河间献王得到这部书的时候，“冬官”部分已经残缺不全了，于是就用《考工记》来充数。《周礼》在两汉的流传一直都不是很清楚。
以上所述，《士礼》、《逸礼》和《周礼》是两汉时期的三种“礼经”，但我们说“六经”的时候，通常只是指《士礼》十七篇。解释《士礼》的书称为传，孔子的弟子们已经开始作“传”了，但流传于世的不多，后仓在曲台这个地方讲授《士礼》，他的解释被称为《曲台记》。他的学生戴德对礼学做的笔记叫做《大戴记》，八十五篇，戴德的笔记叫做《小戴记》，四十九篇，而另外一个学生庆普所传的学问后来失传了。二戴的内容很多是相同的。今天我们《十三经》中所收的《礼记》是《小戴记》。


关键字： 内容标签：中国古代中国古代