新国学网:绍圣元年修内司制“梅花落”双钩诗文玉勒：韩馆《回眸两宋特展》_梅花-回眸-变法

绍圣元年修内司制北宋“梅花落”双钩诗文玉勒《回眸两宋——士人一日之迹特展》展品选粹作者韩天衡由上海

绍圣元年修内司制

北宋“梅花落”双钩诗文玉勒

《回眸两宋——士人一日之迹特展》展品选粹

作者 韩天衡

由上海韩天衡美术馆、上海韩天衡文化艺术基金会主办的“回眸两宋——士人一日之迹特展”正在韩天衡美术馆隆重举行。

本次展览着眼于宋代士人的日常生活，选取南宋吴自牧《梦粱录》中描述江南士人日常风雅的四般闲事中的“点茶、焚香、挂画、插花”等生活片段。依托馆藏宋代砚台、印章、文房用具，同时面向私人藏家广泛征集宋代各类器具，共350余件展品。聚焦金、银、铜、瓷、玉、石、漆、木等不同材质的文化属性和工艺特质，呈现从宋代开始的文化流行元素，阐释宋代文人闲适生活背后潜藏的风骨，同时关照时代、肩负担当，为优秀的中华传统文化追本溯源。

回眸两宋——士人一日之迹特展

展览时间：2019年12月31日-2020年6月30日

策展人：韩天衡、韩回之

展览地点：韩天衡美术馆临展厅-2

绍圣元年修内司制

北宋“梅花落”双钩诗文玉勒

此玉勒质地洁白细润，两面对琢打孔。上下两端口沿呈圆形束腰状，中部主体呈八棱柱形，每面一行楷书，俱以双钩阴刻线依序镌刻，刻工娴熟，细如游丝，字体行气均匀，豪劲而流畅。阴刻铭文内容是绍圣元年春月，以及南朝名仕鲍照的《梅花落》诗文。此玉勒彰显了宋代高超的书法艺术和玉雕工艺水平，乃铭刻玉器中的极品。它的主人正是宋哲宗赵煦。绍圣元年即1094年，是北宋历史上的一个极其重要的时间节点，要解释哲宗摩挲把玩着这件玉勒时的所思所想。我们就必须回溯27年前，将目光转移到哲宗的父亲——神宗赵顼身上来。

神宗是英宗一支的皇裔，年幼时，他就知道“祖宗志吞幽、蓟、灵武，而数败兵”，立志“雪数世之耻”，对富国强兵对术颇有兴趣。神宗即位时年方二十，第二年改年号为熙宁，“熙”有明亮之意，“宁”寓意安宁，也表明了他超越祖辈，改革国政的决心。当时的北宋积弊丛生，财政亏空，内忧外患，年轻的神宗认为，只有进行大规模的改革，才是引领国家缓解危机、走向富强的唯一出路。当时王安石已因其学行俱高而享有盛名，还是太子的时候，神宗就听到老师韩绛对王安石的称颂，对他倾慕不已。熙宁元年，神宗召王安石入对，王安石“极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法”。神宗听罢对王安石更加钦佩，相信眼前这个人能帮助自己改变“虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强”的困局，实现富国强兵。而王安石也为神宗励精图治的远大抱负所折服，两人一见如故，日夕相谈。君臣二人因为共同的理想信念结为一体。神宗说道：“自古之君臣，如朕与安石相知绝少。”

然而变法改革之路注定极为坎坷，由于王莽改制等历史原因，传统儒家对变法的态度一般是非常谨慎的。刚刚即位充满热情的神宗很快就被他的大臣们浇了一盆冷水。他们三番五次地要求新君效祖宗成法，司马光就曾大声疾呼“祖宗之法不可变”，当神宗不理睬他们的要求时，大臣们往往还会借当时被普遍接受的天人感应观念，把各地的灾异说成是天道对人君治理国家的反应，约束皇权；此外朝野内外的藉藉众口本身就是一股强大的舆论。使宋神宗不得不有所瞻顾。

宋神宗

为鼓励神宗坚定改革的决心，王安石以天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤，重建尧舜禹三代之治相激昂。这时对神宗来说，王安石不仅是辅佐自己的重臣，更是与自己心心相印的良师益友。自古君臣相得，莫如神宗与安石。古往今来，内圣外王是士大夫阶层的共同理想，然而内圣可以通过格物、致知、正心、诚意的修身功夫而来，外王的得君行道，治国平天下却是可遇不可求的。王安石能做到君臣不蔽，简在帝心，成为后世君臣之间代代传颂的美谈，为无数仁人志士所向往追寻。

即使君臣一心，变法依然遭遇到朝堂内外的层层阻挠，曾一同任职改革机关——制置三司条例司的程颢、苏辙先后退出，批判新法，韩琦、富弼、吕公著等重臣名士也纷纷反对新法，就连在英宗朝濮议中势同水火的欧阳修和司马光都步调一致，结成反新法的统一战线。这些派别不同、主张各异的人都因为反对新法达成了共识，后世因此统称他们为旧党，与王安石为首支持变法的新党相对。旧党称新法为伤国病民之法，专事苛敛，与民争利，以致人心浮动。并集矢于王安石。随着变法的深入，皇室也加入了反新法的队伍，在曹太皇太后和高太后的压力下，神宗无奈罢免了王安石，但这无损神宗对王安石的信赖。经王安石推荐，变法健将吕惠卿拜相，可后来他却与安石反目，弄到了水火不容的地步。“悉发安石前后私书奏之，其一云‘无使齐年知’，又其一云‘无使上知’”。原来王安石为新法能顺利推行，一些具体措施在交予吕惠卿操办的时候，嘱咐他不用让皇帝知道。神宗看到这些信件，觉得王安石欺骗了自己，心中君臣相知的美好寄托彻底幻灭，而王安石的政治生命也随之走到了终点。

王安石

王安石走后的第二年，神宗改元元丰，走到前台孑然一人继续领导着变法，失去王安石令他伤心不已，对于那些异议的声音，他已经没有了太多耐心，持异议的人往往遭到严惩。大臣们私下里说他越来越独断，连新党的官员们都谨奉他的命令行事，谁曾想到此时神宗的孤独与落寞。神宗以矢志不渝的信念继续推动着变法，当初他和王安石发起变法的有一个共同目标，用王安石的话说，“兼制夏国，恢复汉唐旧境，此乃基本”，然后须“务广规模”，最终“包制契丹”。如今，国家施行新法渐渐步入正轨，财政改善，国库殷实。神宗觉得解决“国弱主幼，妇人用事”的西夏的时机已经成熟。自即位以来，通过执行筑城推进、侧翼包抄的战略，宋在对夏战争中稍占上风。此时只要给西夏致命一击，西境便可安享太平。孰料事与愿违，在灵州和永乐城两次决定性的战役中，宋军败北。神宗推行变法，积累国帑，为之艰苦奋斗了近二十年的宏伟愿景，仿佛在霎那间都沦为乌有。此时的神宗早已身心俱疲，而繁重的政务、军务依然压在他身上，元丰八年，竭心尽力却壮志未酬的神宗英年早逝，享年三十八岁。

父皇殁后，年仅十岁的哲宗赵煦继位，改元元祐。此时他还太小，神宗母高氏称太皇太后，垂帘听政。然而在皇位交接、神宗尸骨未寒的时候，朝堂之上却开始翻云覆雨，新旧党人的交替随之开始。神宗母高氏终其一生，始终激烈反对变法。神宗驾崩后，高太后迅即招同样强烈反对变法的司马光入朝，司马光是英宗时候的翰林学士，一年前刚完成煌煌巨制《资治通鉴》，此时已是67岁高龄，废除新法成了他生命中最后的使命。之后，吕公著、文彦博等旧党先后入朝执政，随着他们的上台，神宗推行的新法也被一一废除，王安石看着新法被废，在神宗驾崩一年后郁郁而终。元裕年间，旧党仗着高太后的支持，肆无忌惮地排挤打击熙丰新党，神宗留下的蔡确、章惇、韩缜等，被一一贬逐出京。甚至利用所谓的“车盖亭诗案”，将神宗的顾命大臣蔡确贬死岭南，同时旁及枝叶，扩大打击面，“定王安石亲党吕惠卿、章惇而下三十人，蔡确而下六十人，榜之朝堂。”贬蔡确过岭时，旧党大臣范纯仁就对吕大防说:“此路荆棘七八十年矣，奈何开之，吾侪止恐亦不免耳。”后来事情的发展果然如此。元祐年间对新党大臣赤裸裸的政治迫害，拉开了此后延续几十年、一直到宋室南渡的党争序幕。神宗朝的开边虽然称不上成功，但是付出了那么巨大的代价，毕竟使宋夏之间的形势有所改善。以司马光为首的旧党却以为，神宗的开边是重罪，就连经过无数流血牺牲换来的西部边地都是一种错误，竟然将其中相当一部分土地还与西夏。更可悲的是，土地交割以后，欲壑难填的西夏反以此为据点进攻兰州、绥德，新旧党的意气之争给国家带来了巨大的灾难。

宋神宗

元祐年间，旧党全面否定作为神宗执政结晶的变法是有相当风险性的，为了增加其推翻神宗变法的合法性，旧党首先是将神宗与王安石等新党割裂开来，对后者痛加丑诋，而对神宗仍尊敬有加；继而通过曲意释读神宗晚年的诏书，将否定变法变为神宗晚年的遗意。苏辙就在谏议中说，“先帝晚年，寝疾弥留，照知前事之失，亲发德音，将洗心自新，以合天意。”然而这完全是苏辙从神宗诏书中断章取义而来，这封元丰八年正月的诏书，原意是说受到神宗赦免的罪犯洗心革面。司马光也在《革弊札子》中提到，“先帝深悔其然，厌截截偏言，思番番良士，乃下哀痛之招，息兵富民，奄弃天下”。也是试图以论述神宗遗意，增加元祐更化的合法性。但是，旧党对熙丰变法的批判不可避免地为旧党以外的人留下诽谤先帝的口实，元祐元年就有人提出，“建言者不深惟本末，乃斥先帝以苛名，而自沽讦直之誉。陵土未干，肆为丑诋。传播四方，人情痛惜；书之史册，又将谓何？”元祐末年，随着政治气氛的转向，台谏官抓住这一口实对执政的旧党大肆抨击，旧党也就成了案板上的鱼腩。

宋哲宗

哲宗的少年期在隐忍中度过，眼见祖母高氏用旧党元老驱逐父亲元丰遗臣，尽废父亲成法，他对父亲变法事业的崇慕之情日甚一日。高氏是将门出身，且老而弥辣，积威之下，幼君噤不能声。且哲宗的生母德妃朱氏出身寒微，温柔恭顺，时而被高氏训斥，想必年幼的哲宗也为母亲不平。哲宗成年后，高太后仍没有归政的意思，直到即位八年之后，高氏辞世，哲宗才终于得以亲政，实现自己的主张了。次年改元绍圣，旗帜鲜明地继承父亲的事业。

了解了以上的背景，我们再去看这件玉勒上的铭文，它的意涵也就昭然若揭了。铭文中南朝鲍照的乐府诗《梅花落》，全文如下：

“中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然，念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春月。念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。”

这首诗原是以问答的形式，借杂树与梅花的对比，一褒一贬，表明对毫无立场、节操低下的士大夫的蔑视和对旷达之士的赞扬。在这里哲宗以杂树喻指元祐年间背叛父亲的变法事业，迎合高太后，尽废新法，迫害新党人士的旧党中人，而以梅花喻指能始终坚持立场，维护神宗的变法成果，甚至为之牺牲的新党人士。清楚地表明了他对旧党的厌恶和将要绍述熙丰之政的执政理念。之后，哲宗以迅雷不及掩耳之势，再次颠覆了朝中格局，驱逐旧党，追夺对旧党人士的美谥恩泽，复起新党，为蔡确、章惇等人昭雪平反。复出的新党随即痛打落水狗，对旧党展开报复清算。哲宗在执政的短短四年中，尽复熙宁、元丰之政，并重新开边，表现得比他父亲更为果敢坚决。

北宋“梅花落”双钩诗文玉勒铭文欣赏

“中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然，念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春月。念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。”

展 览 前 言

迎新的2020年，倘使往前推千年，正是大宋王朝。

宋朝在国家治理方面卓有成效，农业经济和商品经济高度发达。《清明上河图》就是北宋盛世可信的风俗画卷。北宋末年人口达1亿2千万，这是中国历史上人口首次突破1亿大关。民间的富庶和社会经济的繁荣远远超过盛唐，即便到了偏安一隅的南宋，江南依旧繁华。官府和民间的财力足以支撑起社会的运转，还能把文化艺术玩出新高度，玩到极致。

宋朝的文化是高度繁荣的。陈寅恪先生说：“中华民族之文化，历数千载之演进,造极於赵宋之世。”宋太祖“杯酒释兵权”，收回五位开国将领的兵权，但是给予优厚的生活待遇。拙以为，天下事大抵是文与武，武的堵了去路，自然在文的方向去恣意拓展，尽情享乐。这一“顶层设计”，对赵宋王朝的国策影响深远，使上自朝廷、下至地方的社会主流文化发生前所未有的转化。

王国维在《宋代之金石学》一文说：“天水一朝（即宋代）人智之活动，与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。近世学术多发端于宋人。”其实何止金石学、艺文学，儒学中的理学、心学的源头皆在于宋，明清以来中国人的思想观念、文艺趋向都是延续宋朝而来。

例如苏东坡，无论诗词、文章、书画、文房，或是美食、家居、佛缘，都影响巨大，圈粉无数。在画谱《集古名公画式》中，有所谓《东坡赏心十六事》：“清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话；暑至临溪濯足，雨后登楼看山……客至汲泉烹茶，抚琴听者知音。”文化渗透到人生的方方面面，从中可以看到这位大文豪的生活与艺术交融的浪漫而开拓的积极态度。

岂止是文人官绅，宋朝皇帝对文化艺术的热爱，也是历史上罕有的。上之所好，下必从之。因之，这些成了后世文艺发展的源头活水，也足见文化绵长强劲的穿透力和影响力。

从传世的宋朝器物和艺术品来看，宋人建立了中国极简美学的典范，追求简单而有品质、有内涵的生活和物品，雅到极致。比如东坡提到的烹茶、茗香、赏花、挂画，可称“风雅四艺”。一旦有了这些，虽居陋室，自谙芬芳。至于宋朝的书法，超然尚意；宋朝的绘画，写实传神；宋朝的瓷器，纯净百变；宋朝的漆艺，美轮美奂；宋朝的古籍，刻版经典……千载而下，令人膜拜击赏不已。

本次展览着眼于宋代文人的日常生活，以馆藏宋代砚台、印章、文房器具为基础，且征集私人收藏的各种宋代器物，聚焦铜、瓷、玉、石、漆、木等不同材质的工艺品，呈现宋代别致的文化流行元素，阐释宋代文人闲适生活背景下潜藏的时尚乃至风骨。

中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人冀求和平、稳定、美好的思想方式和行为方式。由于一馆之能力水准所限，所展示的内容也许只能由微见著。但是，希望这个展览能得到观众的喜欢。

韩天衡二〇一九年十二月卅日

于疁城工作室

本次展览将以宋一世家子弟一日的生活轨迹为主展线，分三章十四节呈现。黎明即起：闻鸡起舞、对镜正冠、焚香礼佛；西园雅集：策马捶丸、暖炉点茶、清心涤砚、临帖押印、撷芳插花、宣和鉴古；贤聚夜宴：玉箸银盏、挂画赏玉、投壶行令、歌舞升平、卧烧水沉。

本文已经获得作者授权乐艺会发布

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