新国学网:朱中原:思旧录（六）_朱中原-珂罗版-章草-民国

​画树成林图（国画）齐白石今人隶书水准远未超越清代民国曾有人说，今天人的隶书水平已经远远超过清代

​画树成林图 （国画 ）齐白石

今人隶书水准远未超越清代民国

曾有人说，今天人的隶书水平已经远远超过清代民国。说出这样的话，是因为我们今天人见得实在太少。我曾于清代民国所出版刻古籍中，见到过许多隶书题签，典雅、浑穆、庄严、大气，庙堂之气扑面而来，而今天的隶书，大多描头画角，装腔作势，伸胳膊伸腿。其实，清朝民国隶书写得好的比比皆是，总以为今人隶书超越谁谁谁者，如果不是无知，就是见得太少。随便去翻翻清朝民国出版的古书题签，大部分都是篆隶书，而且大多出于在我们今人看来不知名的书家之手。但其篆隶之功，却非今时书家可比。

书法史地位高低与字的好坏不是一回事

有人说梁启超隶书很高级，实言之，梁启超隶书功力深厚，但不是顶级，甚至也不能说是第一流，但亦有其儒雅氤氲之书卷气息。而且，梁氏隶书为其真书打下了坚实基础。梁氏真书固是顶级，但其真书造诣无不源自篆隶八分之法。梁氏以分法入于真、行，故其真、行书无不有分意。

书史上这样的例子并不鲜见。很多人真正创造在于行楷或行草，但其根基在于篆分或真楷，譬如王右军，根基在八分，开创在行草；颜鲁公根基在篆籀，开创在楷行；张长史根基在篆书和真书，创造在草书；黄山谷根基在篆籀及真书，开创在草行；何子贞溯源篆、分，根基在真楷，而开创在行草；郑孝胥根柢在篆、分，而开创在真、行。如果以颜鲁公篆籀深厚就以为其篆籀属一流，那就错了，但绝不能脱离篆籀而言其真、行。如果以为何子贞篆、分即是第一流，那就错了，但如果以为可以脱离篆、分而言其真、行、草，则又谬矣。

很多人宣扬楷书不是艺术，对，又不对。这里所说的楷书如果指馆阁书，确实艺术性不够，但若指有创造性的真书，则又不同。今天人的楷书，实际名、实相混，故导致对楷书是否具有艺术价值的无谓争论。

总之，好坏和高低的概念是有差异的。有功夫不等于写得好，写得好不等于一定有历史地位，格调高、有内涵也未必就一定有历史地位。书法史地位高低与字写的好坏还不是一回事。检验一个人书法史地位的高低，关键在于看其专业造诣及是否具有创造性或开创性。

近代章草大家并非只有王蘧常

近现代章草家，或以章草造诣精湛者，并不是只有王蘧常，还有沈曾植、罗复堪、马一浮、卓定谋、梁启超、余绍宋、林志钧、王世镗、王秋湄、郑诵先、沈从文、高二适等等。其中有些人的章草成就，并不亚于王蘧常。王蘧常是梁启超史学方面弟子，罗复堪是康有为弟子梁启超好友，王世镗是于右任同乡，余绍宋是梁启超好友，林志钧是梁启超弟子，卓定谋是梁启超、林长民密友，王秋湄是孙中山革命党人，郑诵先是罗复堪弟子。从这个链条中，你大概能看出一个清晰的康、梁脉络来。

姚茫父等人当年没有看不起齐白石

画坛与坊间都传言当年姚华（姚茫父）等人看不起齐白石，并有互相嘲讽之言。事实完全不是这样。姚华外甥熊穆文章明确说到了姚华与齐白石的关系非常好，主要是齐白石对姚华的尊敬、姚华对齐白石的提携。齐白石的年龄大于姚华，但姚华在齐白石面前却是前辈、师长，故此齐白石虚心登门拜访，且请姚华为其改画。而且齐白石将姚华的改画带回，却将自己的原作揉碎扔进纸篓，却被细心的熊穆看到并捡回珍藏。姚华最后的四年，与熊穆是一起居住的，故熊文所述是比较可信的。我以前曾撰文说过，陈师曾、姚华等北京画坛领袖对齐白石并无排挤之意，而是有提携之意，所谓的排挤并不属实。此文亦可佐证一二。排斥之说，实是后人的断章取义或错误解读。

名士罗瘿公提携名伶程砚秋

京剧大师程砚秋的成名，得益于文人罗瘿公的帮助。我曾在一篇文章中说到过，罗瘿公与其堂弟、著名章草书家罗复堪、梁启超、陈千秋等均是康门弟子，是非常阔绰的文人，是袁克文的老师，袁世凯的智囊，也是梁启超在北京与袁世凯的重要联络人。此公一身的文才和豪爽，豪掷千金替程砚秋赎身，不但终生帮助过程砚秋，还力捧过梅兰芳、齐白石等，而且代程砚秋向康有为、梁启超、于右任、黄宾虹、徐悲鸿等求过字画。

当时的伶人地位非常低下，要想出人头地，必须靠大文人的追捧，然后自己成为文人，这样才可能成为大师级的人物。也就是说，民国时期，戏子只有和大文人沾边，才有可能出人头地。罗瘿公死的时候，穷困潦倒，钱财全都散尽了。今世再无程砚秋，更无罗瘿公！

珂罗版印刷术引发书法大变革

新收民国上海有正书局珂罗版精印字帖两种：宋拓三国魏黄初《孔子庙堂碑》、宋拓《圣教序》。《孔子庙堂碑》为曹植撰文、梁鹄八分书，乃汉魏之际八分书之典型。宋拓《圣教序》后有董其昌、王铎等跋，推崇之极。碑帖拓本，无疑以宋拓最佳，即使不是宋拓，明拓亦属不错。对于刻帖，我向来是比较排斥的，因翻刻较多，笔法大坏，但此本《圣教》，笔法精良，即使不是晋人笔法，亦差近唐人矣。上海有正书局由狄平子（狄楚青）创办，狄为康有为弟子，民国上海最大的收藏家之一，并首次从日本引进珂罗版技术，开碑帖字画精印之先河。珂罗版技术的引进，引发了碑帖传播的革命，对于书法创作有极大的影响。有正书局亦是民国时期最具影响力的碑帖拓本印刷出版公司。现在的很多书画出版机构，也未必能赶上彼时的印刷水准。珂罗版印刷术的引进，使得碑帖印行得以大力改进，引发了清末民国的书法大变革。

晚清人的“取法”与“变法”

山东博物馆“取法与变法”清人临书展有意思。展出作品均为清人临古或集古之作。所谓临古，其实是临加创，亦临亦创，亦古亦今，亦守亦变。其中八件作品，伊秉绶隶书最称古雅，纯然汉分气息，略参汉代篆分。清人隶书之最古，非伊汀洲莫属，康南海以汀洲为清季隶书之第一，非妄言也。何子贞虽自言溯源篆分，然其分隶之气格，已属等而下之矣。何子贞行楷规模颜鲁公，以篆分入真行，此作是佳品，然子贞亦不少敷衍之作，不可过于拔高，曾文正赞其“清代第一”，多是乡愿，湖湘人有此认祖归乡情结盖自曾文正始，何子贞神话何时可破？吴缶翁向以石鼓字入篆籀，笔力精绝，近世自无人匹比，然匠作之气亦见，论篆籀，我以为吴让之、赵撝叔之天骨开张、渊雅恣肆过于缶翁。此件王铎可称善品，但实在不能称精品，线条盘曲缠绕过甚，有实无虚，造作之气浮于行间，对于王铎这样的匠作高手来说，实在要打点板子的，王铎神话，不可一味迷信。梁启超临《圣教》而成真行，乃其一贯作风，此作非循规蹈矩于《圣教》，乃于帖学中糅入碑版之意，书卷气与金石气浑然一体。包倦翁书论大家，人多谓其不能作书，又其盛唱碑学，然其书则出之以帖，纯然《书谱》之变调也，不可小觑。刘石庵纯以圆笔作草行，绍述鲁公，而变其体更甚，忽真忽行忽草，莫可名状。清道人临汉隶，恢弘大气，真摩崖之雄，然此作失之于粗鄙寒俭。

关键字： 内容标签：珂罗版,章草,民国,书法,朱中原,珂罗版 章草 民国 书法 朱中原