新国学网:近代经学的发展和消亡(3)

封建势力集矢反对康有为的今文经说，不是单纯的学术争论，而是一场思想斗争、政治斗争。因为康有为塑造的孔子，已使孔子资产阶级化了，和他们崇奉的孔子不同；因为康有为讲孔子创教立 封建势力集矢反对康有为的今文经说，不是单纯的学术争论，而是一场思想斗争、政治斗争。因为康有为塑造的孔子，已使孔子资产阶级化了，和他们崇奉的孔子不同；因为康有为讲孔子创教立制，“因时更化”，与封建传统的孔子不同，不能为他们接受。 


    封建势力在政治上扼杀维新运动，在思想上力图遏抑今文“邪说”，其中比较系统的，要数张之洞的《劝学篇》。 


    张之洞在戊戌年间抛出《劝学篇》，自称是为了“正人心”、“开风气”，“保国家”、“保圣教”、“保华种”而作。说什么“我圣教行于中土数千年而无改者，五帝三王，明道垂法，以君兼师，汉、唐及明，宗尚儒术，以教为政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜异端，纂述经义，以躬行实践者教天下，故凡有风气，咸知尊亲。……盖政教相维者，古今之常经，中西之通义”<《劝学篇》，内篇第一《同心》。>。他要保的“国”，是封建专制主义的清朝；要保的“教”，是封建的儒教。他的《劝学篇》和康有为创设的保国会宣扬的精神背道而驰，又是在保国会成立，光绪皇帝命王大臣接见康有为，“百日维新”即将实施之时公诸于世的。显而易见，《劝学篇》是为了诋击维新运动作舆论准备而撰。 


    《劝学篇》诋击维新运动，同样援引儒经，称道孔子，说什么“今之学者必先通经，以明我先圣先师立教之旨”<《劝学篇》，内篇第七《循序》。>。读经的目的是“教忠”，“陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良，以保国也”；是“明纲”，“三纲为中国神圣相传之至教，礼教之原本，人禽之大防，以保教也”<《劝学篇序》。>。“教忠”、“明纲”，阐明封建的纲常伦纪是不可变的，“若并此弃之，法未行而大乱作矣”<《劝学篇》外篇第七，《变法》。>。 


    《劝学篇》诋击维新运动，也和曾国藩一样，“汉宋兼容”，利用经学锢蔽思想，说什么：“大率群经以国朝经师之说为主，……惟义理仍以朱注为主”<《劝学篇》内篇第八，《守约》。>。说什么清代古文经学家“嗜古好难，力为阐扬”<《劝学篇》内篇第五，《宗经》。>，宋学“要皆以扶持名教，砥厉名节为事”<《劝学篇》内篇第一，《同心》。>。以汉学、宋学为“正学”。至于今文经学则是“曲学阿世”，“迂曲难通”，要防止“佥壬伺隙”，“以启上作乱”。
 

    然而，外患日迫，内政孔忧，“学习西方”，拥有舆论，张之洞既是洋务派官员，又以“挽澜作柱”自熹，从而在《劝学篇》中对“中学”、“西学”问题上也作了一番推敲。 


    康有为不是揭橥“托古改制”吗？张之洞也曾“托古”，说是《中庸》“尽物之性，赞天地之化育”，是“西学格致之义”；《周礼》“土化之法，化冶丝□”，是“化学之义”，草人、稻人所掌“是农学之义”；《礼运》“货恶弃地”，《中庸》“言山之广大”，是“开矿之义”；《论语》“工利其器”，《尚书》“求旧维新”是“工作必取新式机器之义”；《论语》“百工居肆是劝工场之义”，“敏则有功”，是“工宜机器，行宜铁路之义”；《周礼》“司市”，“是商学之义”；《论　语》“教民七年，可以即戎”，是“武备学堂之义”，等等。总之，西方资本主义国家的科学技术，中国古已有之，“圣经已发其理，创其制”<《劝学篇》外篇第十三，《会通》。>。搬运封建儒学，祭出圣经贤传。 


    康有为不是主张“学习西方”吗？张之洞也不是深闭固扼、闭关自守者，在当时的形势下，也不利再弹排斥西学的旧调。《劝学篇》对“学习西方”是这样说的：要讲西学，“必　以中学固其根柢”<《劝学篇》外篇第十三，《会通》。>，一切都要“折衷于圣经”<《劝学篇》内篇第五，《宗经》。>。他虽然也讲“新旧兼学”，也说新旧互訾，而其要，则曰“旧学为体，西学为用”。<《劝学篇》外篇第三，《设学》。>“旧学”，就是“政教相维”、“教忠”“明纲”的儒经，它是“体”，西学则不过是“用”。西学只能“补中学之阙”，“起中学之疾”，而作为“道本”的中学则不能变。基于封建躯干的衰朽，可援西学以“起疾”，要在“无损于圣教”的前提下，汲取西学以“补吾阙”，在不改变封建专制制度的基础上选择西学以“应世事”而已。不是象康有为那样，“学习西方”是要使封建的中国变为资本主义的中国，而是为了维护封建秩序，重新搬出儒经。张之洞也和曾国藩一样，利用儒经锢蔽思想，要“劝”学者诋斥资产阶级政治、社会学说，要“劝”学者崇儒学，“折衷圣经”。 


    在张之洞管辖的两湖地区，当时新旧斗争就很激烈，主张维新的讲今文《公羊》改制学说，主张守旧的斥之为“伪六籍灭圣经”，“托改制乱成宪”<苏舆：《翼教丛编序》。>，你说是得“孔子真传”，他则说你是“离经畔道”，他们都没有离开经学。叶德辉就将经学流派分为今文学、古文学、郑氏（玄）学、朱子（熹）学四派，以康有为的今文学不是真的西汉今文，企图调和汉、宋，取郑玄、朱熹学说牵合为一事，以抗击维新派<叶德辉：《皮锡瑞六艺论疏证序》，转引自皮名振《皮鹿门年谱》商务印书馆版，第64—66页。>。为了维护封建秩序，他们仍想选择一整套封建毒品来麻痹知识分子，务使其驯服于腐朽统治之下，再一次表露了封建势力的顽固性。 

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