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新国学网:《新国学》连载之十一-新国学本论核心内容

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-11-29  版权声明,必须查看=>点击进入

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核心提示:九、新国学是以基元学的数理系统模型和哲学方法为基础、应用在中国传统文化科学知识整体体系(旧国学)的理论。基元学是将暗物质

新国学阐述


一、

新国学是以基元学的数理系统模型和哲学方法为基础、应用在中国传统文化科学知识整体体系(旧国学)的理论。

基元学是将暗物质、物质以数学物理系统模型统一起来的理论,“万事万物可量化系统模型化”,上至宇宙、下至物质粒子、直至暗物质世界的暗粒子,都是可以数学物理化的,而这些量化的基础是基元系统数理模型,该模型以简单的原理和结构,阐释了暗世界、粒子、生物、人、星系、宇宙等等,系统虽大,原理简单、构造复杂而已,恰如飞机虽大而复杂,但其数学物理的原理屈指可数。人类由此将从光的世界延伸进入到无光的世界。

基元学做到了将社会学、神学以数理计算及数理模型为基础来表达的深度层次,也即,神、灵魂、道德法律、愤怒幸福、美丑善恶、智慧理性、逻辑推理等等旧有含糊无量化定义的词汇,在基元学中被以数学物理的方式进行了定性定量的数理系统模型计算,并以计算结果来定义这些概念。除了最高的上帝外,众神佛都以数理模型与人类相同。

由此,很多现有知识体系,在基元学的视野和数理模式下是被瓦解了的、不再神秘了,这将直接导致宗教学、社会学等领域等的巨大变革,也将导致人类社会的巨大变革。

新国学反对以个人崇拜为特色、以复古和学派名望利益为诉求的诸子百家之学术分类方法,特别是反对无价值及其帝王秩序伦理的儒家毒害。鉴于旧国学的内容极度缺乏数理计算和数理模型,除了道家含糊的“天道”系统概念有所保留外,其他皆如九章算术那样的成果,在现代高等数学中实在是无任何可以借鉴的。

因无数理、哲学和科学概念,旧国学就只剩下经验和案例的价值了,仅仅靠海量的经验案例是极难掌握真理的、所以旧国学之学习和效用是穷其一生也未必一知半解的,由此,导致的结果是活的岁数越大越有能力、徒弟往往都是笨蛋,并且由于夹杂了大量的秘籍模式的虚幻和愚弄,使得后来者的学习更是事倍功半的。

新国学反对那些借古贴金、顽固复古、祖先绝学等理念和口号,更反对将祖先及其陋习予以神话和旗帜化的类似于宗教模式的愚民行径,唯有踏踏实实地探索和工作才是国家民族和社会的希望和前途。

诸子百家所包含的派别和人数大致如下:

管子、老子、孔子、晏子、孙子、范蠡、扁鹊、尹文、列子、庄子、田骈、黄老、杨子、邓析、公孙龙子、惠子、鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、许行、邹衍、荀子、韩非子、吕不韦、董仲舒。

其中,董仲舒是儒家的实际创始人,是汉初时期的人物,儒家最核心的“天子神”、“三纲五常”和“大一统”之理念是由董仲舒凝练总结并向汉武帝提出的,由此才使得儒家自起始数百年从未登上政治舞台的尴尬情况得以改变,有了在政治舞台小荷才露尖尖角的机会,注意,此时不是儒家无数谎言中大谎言之一的“罢黜百家、独尊儒术”,一个靠谄媚和谎言等技俩获得地位的理论是不值得尊重的,据传孔子焚书、明朝某大儒也有样学样地把郑和下西洋的航海日志强行偷摸给烧了。儒家中的其他两位孔子和朱熹,一个是发表了很多观点但不成体系的,一个是将孔子观点以董仲舒核心代表理论为指导而完善编辑了儒教知识丛书的。

从诸子百家的内容看,各派内容相互借鉴且有自己的主要领域,墨家、道家、名家、医家和农家等集中在自然科学、哲学、应用科学与逻辑等方面,法家、兵家、纵横家、儒家等学派集中在政治、军事与伦理等方面,杂家等集中于人文艺术等方面。

但是,无论这些百家如何阐述其理论、无论经验和案例如何丰富,都仍然处于无数理基础之状态,仅仅知道1+1=2不代表知道了高等数学和宇宙规律。这就是旧国学的实际状况,那些把诸子百家原始朴素的思想生拉硬扯到现代科学高度上的人,本身必然是不尊重历史和科学的人,也必然是自身毫无独创理论建树的人。

用抽减法进行测试的话,先秦诸子百家中,剔除儒家对社会没什么影响、剔除墨家对社会影响也不大,等等,但是,若要剔除法家、道家和农家,则会造成社会国家运转失灵,由此可见,先秦诸子百家中的核心是道家、法家和农家,儒家只是众多统治阶级理论中最有利于皇帝的那种理论。

过多的诸子百家之内容就不细述,道家、法家和儒家的内容大致如下:

道家:

道家之原始核心是远古时期类似于当今哲学、应用科学和社会学的学说,从知识累计进化的角度看,起源应至少上溯至夏商时代,但因古代书籍制作困难、保存困难,夏商灭亡后其典籍藏书是否归于西周、西周历经三次大规模的古籍丧失之具体情况不明,使得以老子等人撰写的《道德经》成为了最早的该类书籍。

春秋战国时期的诸子百家各有专一,但秦汉大一统后,因《道德经》的主要内容是哲学、应用科学的基础,使得先秦诸子百家的很大部分在此后逐渐汇源于道家,形成了今时所说之道家。

总体看来,道家学说形成了道医、道教、道学五术(修身、医术、算命、卜算、看相)等等自然科学类的知识体系。

法家:

法家约起源于春秋战国时期,主要代表是韩非子等人,主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。春秋战国时期的管仲、子产、李悝、商鞅、申不害、慎到等人法家开创代表人物。战国末期的韩非子集大成,综合商鞅之“法”、慎到之“势”和申不害之“术”,使法家思想学说完善。

法家对后世政治制度的影响很大,其主张的废分封、设郡县、君主专制、仗势用术、以严刑峻法进行统治等,都得以实现,是秦汉以后的政治制度和版图扩展之根基。

秦汉以后,法家理论是各朝统治理论和实施方法的基本型态。

儒家:

儒家约起源于商末周初,其后孔丘及其弟子广采编撰了很多书籍进行推广。至汉初,董仲舒提炼创建了“天子神”等核心理论以迎合统治阶级,从而获得了登上政治舞台的机会,此后儒学作为诸多统治理论之一而不温不火。宋末明初,因国际局势压迫而使得汉语文化及儒学日渐势弱式微且或有随政权而一起亡灭之可能,众多汉语文化之儒学权威人士心有不甘,经多人参照佛教道教之宗教模式对儒学进行改造和阐述,最终形成以朱熹为集大成之代表者,形成了完善的类似于宗教理论模式的儒学系列丛书,该丛书为统治阶级提供了较为完善的宏观统治理论,并在微观层面对民众进行了行为规范约束和愚民教育,由此使得儒学被明朝皇帝藉由科举等手段赋予了类似于宗教的学术统治地位。至清末,因国内外局势、科技发展和战争所迫,儒学被踢下政治舞台,至国民党时期无人过问,至共产党时期被很大程度地铲除余温。

儒学之盛势,第一功归于董仲舒,源于其创建了儒学的“皇帝天子论”、“纲常理论”“大一统理论”核心理论并使儒学获得登上历史舞台机会;第二功归于朱熹,源于其集大成并使儒学典籍之无头绪状态得以梳理完善,使得统治者能够有效利用儒学来进行愚民统治、并树立起儒学的宗教式统治地位。;第三功归于孔丘,源于其聚集众多弟子编撰了很多日常书籍并以“儒学”之名加以推广,使得后世有了借以改造利用的素材,使得董仲舒有了使儒学登上舞台地位的原材料。。

董仲舒确立了儒学之核心理念、将其推上政治舞台并具有了历史地位,孔丘撰写了很多书籍,朱熹以董仲舒之理念将各类书籍梳理后集成改造并导致走上巅峰。可见,儒学儒教之创始人和教主,实际上是董仲舒,只不过孔丘的时间较早、习惯于推崇祖先、董仲舒没有力推自己而力推孔丘,这与道教创始人张道陵将老子及其经典作为道教创始人和典籍是属同一个性质和做法,由此才使得孔子成为后世所说的儒家和儒教的创始人和代表,孔子本人若活着是否能去感谢董仲舒就不得而知了。







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