由于老版的网站程序无法重现，将早期互联网权威网站的此文地址贴出，时间是2005年5月 http://web.archive.org/web/20050609020250/www.sinology.cn/xgxdl/wz/200505/4602.html

找点历史沧桑感觉:)

《新国学导论》http://web.archive.org/web/*/www.sinology.cn

巍巍山河，壮哉中国

文皇武圣，铁血高歌



序 言


新国学之成，非一人三年五载之功，或当尽众人十年数十年之力矣，是故先推出新国学导言，以抛砖引玉，集华夏精杰之合力共为之。
中华大地，历五千年之沧桑，其间荣辱循环，而致百多年前之境况者，实为中华之奇耻大辱----非为兵败，而为吾中华之人，丢弃了五千年之文化精华，转而齐向西学，致使当今所谓文化之人，言必汤姆汉逊，致使当今嗷嗷孺子，行必黄毛牛仔。若论技术兵器，或可言称西方学者，若论文化哲学，吾中华之先圣，果真不值一提乎？非也，中华之文化哲学，历经变故磨难、集粹反思，远非西方之文化哲学可以比肩。
当今之中国，文化哲学上欲要变更师门而以西方式文化追赶西方，谈何容易？西方之文化哲学、生活方式及其自我调节之法门，也历经千年，虽为不济，也不是朝夕之间可以追上。况中华之人，确有必要弃中华之国学、转而精习西方之文化哲学乎？

论道学，我不精，我不识道学；论儒学，我未学，我不明儒学；论佛学，我也不知佛学，我浑浑噩噩，学了一点西式文化，可我自有我的道理，国学，必须发扬光大。诚然国学之中有些不合时宜之处，却也只是部分可舍，浩瀚国学之中，大量精华需要我们整理而出。

自清末科举废除之后，旧中国之社会结构发生了重大变化，相应地，灿烂文化也被众多逐名钓利者鼓噪遗弃，而未能如其凿凿所言去其糟粕、留其精华。

呜呼中华，悲哉中华，五千年之基业，毁于百年之手。
壮哉中华，璀璨中华，五千年之文化，当再兴于今时吾人之手。！！

目录



一、 新国学的性质与目的
二、基本概念定义
一、国家
二、政治体制
三、文化
四、经济
五、道德
六、法律
七、教育
八、战争
九、人之初
三、义理释通
文化与社会主义制度
政治体制的选择与经济状况的关系
文化的经济内涵
人口与教育论
法律与道德
四、笑语今生
关于中国文化的信仰归宿
关于平等
关于国企在改革开放二十年中的作用
毛泽东的伟大
关于爱国
伦理的规范
五、新国学总论
民族
家庭
礼教
国家及军事
道德
法律
六、新国学经典收录文章
新国学理论篇
反思篇
学术篇
杂篇
七、结束语

一、 新国学的性质与目的

所谓国学者，以道为本，儒学为主流，其他学说为支流的学说，正所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”。
什么是国学？ 国学，指以释道儒三家伦理、道德、哲学等学说为主干、以文学艺术戏剧音乐武术饮食民俗礼仪等等为枝叶的传统的文化体系。
所谓新国学者，盖因传统中国之国学有断代，续而充之，以发扬光大。新国学者，以此为本、为鉴，续国学之辉煌重立于斯世也。
中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等，杂烩了艺术、戏剧、音乐、武术、饮食、民俗、礼仪等等为枝叶。新国学将在上述基础之上，融入经济学、管理学、自然科学等现代学科知识，推陈出新，将国学以新面目示于国人，是为新国学。
历史走到了今天，在历经重重磨难之后，伟大的中华民族开始走向了复兴之路，曾经失落的华夏文明，又开始向我们靠近。让我们携起手来，共同担负起这伟大的历史使命。
新国学导言，其目的是在先人国学之基础概念上，结合现代知识，力求先建立一些基本的、符合传统中国文化的概念，然后运用这些概念来建立一套符合现代中国的新的国学体系。
新国学导言的作用是抛砖引玉，希望有志同仁能够共同完善。
在此，新国学将对未来收录的文章进行一个简单的归类，这些文章是作为新国学典章而收录的，暂时分为新国学理论总篇、反思篇、学术篇以及杂篇。他日随发展之况或将变更此种分类。
凡收入的新国学经典文章，应当少一些旁征博引，力求论述简练易懂、主题明确，以便大众阅读；若必须之大篇引文，可以做备注标明。
二、基本概念定义


这是对新国学所涉及的一些基本概念的定义，在此基础上，演化新国学的理论体系。
其中包括国家、政治体制、文化、经济、道德、法律、教育、战争、人的本源等九个概念，鉴于人的本源各有所言，莫衷一是，在此，仅作为一个纲目列出而不在新国学导言中加以解释。

一、国家
国家是什么？国家就是土地和世代生长在这片土地上的人民。同祖同根、繁衍生息，由家庭而致家族，由家族而形成民族，由民族而形成国家。
国家的土地越多，资源越多，国家就越富有；人民越多，教育越好，人民的力量就越大。有了广大的土地和丰富的资源，有了众多的人口和良好的教育，国家就越强大。
国家的首要任务是要保证国家的存在，基本的任务就是使国家强大、人民富足。获得更多的土地和资源，生养、教育更多的人民， 是国家实现其任务的一个手段。
什么是家庭呢？家庭就是父母和子女组成的具有血缘关系的最小的社会单元。
什么是家族呢？家族就是由血缘关系而形成的多个家庭的混合体。
什么是民族呢？民族就是在一定程度上依靠血缘相互渗透的许多家族的最大的混合体，其特点是语言、宗教、风俗等文化因素上相同或类同，经济上有着一定的联系，并且有着共同的归属感。
家庭稳定则家族稳定，家族稳定则民族稳定，民族稳定则国家稳定。

二、政治体制
引用孙中山先生的一句话，：“政治两字的意思，浅而言之：政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”
当人群政治上升到国家的范畴的时候，相应地就出现了政治体制。
家庭内有权力，家族内有权力。有了政治体制，也就产生了国家相应的权力。
产生了国家的权力，人民就有了权力的分配。有了权力的分配，就有了利益的分配。由于利益的驱动和分化，在国家内部出现了超越家庭、家族、民族的群体，出现了阶层。
政治体制的根本任务就是能够协调好家族、民族、阶层的利益，能够带动全体人民去最好地完成国家的任务。
能够最好地实现上述任务的政治体制就是最好的政治体制。
三、文化
人类社会的发展经由了原始社会、奴隶社会、封建社会，一直走到了今天。在人类社会发展的过程中，虽然社会制度一直在不断地变化，国家政权一直在不断地变动，但人们的生活方式一直脱离不了衣食住行、吃喝玩乐等内容，凡此种种物质的和非物质的生活和思维的方式，在相当大的程度上没有受到制度变化和政权更迭的影响，这就是文化。
在文化形成的过程中，会相应地产生原始的哲学，这种哲学又与道德相关联，即是一种原始哲学上的原始道德观。随着原始哲学和原始道德在社会的不断进步和文化的不断丰富过程中的不断完善，就会形成一种公认的哲学和道德。随着这种公认的哲学和道德的推广，又反过来对文化产生了巨大的作用力。
这种不受制度和政权变化影响的、某个民族或国家的、在一定的哲学观和道德观约束下的、物质和非物质的生活和思维的方式，就是该民族和国家的文化。
对中国而言，老子的《道德经》是哲学和道德观以一个成熟的理论性质出现的具体表现。道德观的细化完善及其推广，其代表是孔孟及其门徒所共同努力形成的儒家思想体系。随着儒家学说和中国社会的不断发展，又对哲学的发展带来了一定的促进，但是后来的各种学说、教派（道、佛等），基本上都没有脱离《道德经》的天人合一的哲学观念。
四、经济
经济的字面含义，原意是指经世济民，也是指合理性地及建设性地善用物质财富。
经济的真正含义，应当是指以物质为衡量标准而计算出来的某个特定群体所拥有的物质和非物质的东西的总和。
可是，我们现在所说的国民经济、自然经济等词汇中的经济，绝大多数是以物质性的东西的总和为主要依据，而忽略了其中的非物质性的因素。通常，没有被忽略的非物质性的因素，是科学技术，而被忽略的非物质性的部分，包括了思维模式、风俗习惯等。思维模式和风俗习惯等非物质因素，也与科学技术具有同样的意义和作用，是可以创造财富的财富。
五、道德
人类社会在其漫长的发展过程中，人与人之间、人与自然界之间经历了无数次的各类互动交锋。由于特定区域的人或特定种群的经历不一样，形成了特定的经验总结，这些总结出来的经验被提炼出一种对自然和人类本身具有积极意义的、指导人们行为和思维的基本准则，就是道德。道德也可以看做是对文化的一种最高总结，是文化的一种凝练。
道是自然界的运行规律，不会因为人的主观意愿而改变，正所谓，天地不仁，以万物为刍狗，自然界的运行规律是最合理的。这是一种完美哲学。
德即为得，是人对最合理的自然规律的一种模仿。能够领悟自然界合理的规律，并能够最合理地模仿，就是得道。得道，也就是掌握了完美哲学并按照这种哲学去行动。
特定区域或种群的人的道德，是在保障人的总体利益的基础上、结合自然界的规律而形成的一种指导人的行为和思维的、且被大多数人共同认可的规范准则。
道德是人类在漫长的社会演化中所遵循的共同的价值观，而这种价值观既符合万物运行的根本规律（即哲学），又融入了特定人群的文化生活观，成为特定人群的道德观。
道德是一种思维模式、是一种行为准则，道德和文化、哲学是紧密联系的。
六、法律
法律，顾名思义，是办法和约束。
道德是法律的基础，法律是众人的政府为实现国家任务并维护道德准则而制定的强制规定。
由于道德具有符合自然规律的倾向，是一种数学意义上连续可导的、甚至无法用语言详细表达的思维、行为模式，所以语言化的法律条文，只能在一定程度上符合道德准则。由于法律条文无法完全符合道德准则，造成了实际实践中法律和道德的冲突。
在一定的意义上，法律是为维护特定人群的道德观而由国家制定的强制措施。
七、教育
教育是为了规范人的道德准则、使人获得一定的科技知识和生存能力而进行的一种针对缺乏道德准则和科技知识的人群的活动。所以教育有三方面的概念：道德、知识、能力。
由于教育带有国家性，且通常来说教育的主要实施者是国家，教育就不可避免地带有国家的目的。“正心、修身、齐家、治国、平天下”就是中国古代教育的一个准则。
如果说保家卫国是政府的第一重要的任务，那么教育就是政府第二关键的任务。只有拥有了受过良好教育的人民，政府才能有效实施其制订的政策法规，才能有效地进行国民经济建设，国家经济才能得到发展，
八、战争
（待续）

九、人之初
（待续）

三、义理释通


文化与社会主义制度


回首中国沧桑百年，自鸦片战争始，至今中国已经经历了无数的风风雨雨，自清末科举制度从中国消失以后，千年中国形成的社会结构、社会阶层被彻底地摧毁，中国经历了5000多年来最大的社会文化的荡涤。诸多的学说、诸多的思想主义，一时间风起云涌，在古老的中国大地上激烈碰撞。由于中国社会当时处于帝国主义的侵略之中，西方的思潮便逐渐占据了当时社会的主流，最终，社会主义学说成为中国大地上占据了统治地位的学说。
一个时代有一个时代的文化，一个时代有一个时代的学说。
当代中国的文化是什么？答案会有很多种，其中，回答当代中国文化是社会主义文化的估计会有不少。那么请问，中国的社会主义文化在未改革开放前与苏联、东欧社会主义国家当中的哪个国家的文化相同呢？在改革开放之后，又与现在的朝鲜、越南、古巴等社会主义国家的哪个国家的文化相同呢？
这些社会主义国家的政治体制是相同或类似的，但是这些国家的社会文化却是不相同的。
中国目前可以称做为世界文化的实验场，这种大杂烩的文化，导致了众多人的迷茫，这是典型的全民无意识综合症。这种症状，是目前中国社会的种种恼人现象的归结。
应当说明的是，马克思主义理论带给中国的是一种政治制度，他并没有给中国带来文化，马克思主义没有告诉我们为什么要过春节，正如文化的定义和政治体制的定义中所说的，春节，是中国文化的一部分，这些跟政治体制是没关系的。这些传统文化，是我们中国的传统习惯，是马克思主义没有、也不能够包含的。

政治体制的选择与经济状况的关系

从世界各国发展的历史看，国家都是建立在地域和民族的基础上的。建立了国家后，其国家都有天然的使命：避免被吞并、同时要争取更多的土地和人口。
政治体制从发端看，就是为国家的任务而服务的。
封建社会好，还是资本主义好，还是社会主义好？这要看当时社会的生产力水平和社会知识的发展状况而定。
无可否认的是，在经历了帝国主义的百般侵略和压榨之后的中国，社会主义制度确实是当时中国最好的选择。前苏联十月革命后，社会生产力的发展水平是落后于当时的资本主义国家的，前苏联正是依靠这种社会主义的模式，使得苏联能够在被资本主义世界经济封锁的情况下、短时间内迅速发展了工业、发展了国民经济，为二战中战胜德国打下了坚实的物质基础，最终一跃而成为与美国并驾齐驱的世界强国。
在新中国刚刚成立的时候，由于资源被国家高度地集中，权力也被国家高度地集中，使得当时无数的社会闲散劳动力得到了充分的价值体现。红旗渠的修建就是一个很好的例证。老一些的人可能会记得这个名字，也会知道红旗渠的修建过程。按照现在的经济学原理，按照工程造价、投资回报等观点来看，修建这个红旗渠可能是不值得的、或者由于资金紧张而无法修建的，但在当时的情况，红旗渠只用了很少的资金购入了必需的简陋的生产工具，凭借着一个县的人民的无私的投入和克服困难的精神，红旗渠建成了。
正是这种方式的工作，使得当时国家的基础建设得以迅速实施，国家迅速建立了相对完整的工业体系，才使得中国改革开放后，基于这些基础设施和工业体系，经济有了大规模的发展。
试想，如果当时的每个工程建设都按照现在的市场规律去运做，刚刚成立的中国能有多大的能力去完成这些工程呢？这正是社会主义适合当时中国状况的有力说明。
现在的中国还是一个相对落后的国家，可是看看当今的中国，有多少剩余的劳动力被闲置呢？这个数量可能无法精确地统计，但是这个数量至少不会少于一亿。试想一个绝对的情况，如果国家能够把这些劳动力有效地组织起来，去植树造林、去修筑道路、去修建水利工程，那么，这一亿人的劳动力每年会为国家创造多少财富呢？
再试想一下，如果这一亿的劳动力是受过良好科技教育的人，国家能够组织他们去做比植树造林更高级一些的工作，那么他们每年又会给国家带来多少效益呢？
可惜的是，在目前市场经济的状况下，这些人什么也做不了，这是多么巨大的浪费。
这样看来，合理的政治体制与经济发展状况有着一个必然的联系。
设人口及资源被政府集约使用的程度为函数Y，经济发展状况为X，社会道德水准和教育水准为K，Y由小到大代表人口资源被政府集约使用的程度，X由小到大代表生产力水平由低到高，也即国家由穷到富，K由小到大代表社会平均道德水准和教育水准的由低到高，M是外来投资和外部影响等其他来自国家外部的变量。那么存在以下的关系：
Y=K/X^N + M
其中，
N代表社会发展的阶段，N>1。如原始社会，N为1，资本主义社会，设N为10，等等。
X=1时，代表一个国家的生产力水平处于当时社会的平均值。
从公式中可以看出，当社会进入到一个阶段后，一个国家的生产力水平X如果小于1，那么这个国家的人口及资源应该被政府集约使用的程度Y就高一些；如果当一个国家的生产力水平X>1的时候，Y就相应地小一些。
实际上，Y代表了一个国家应该采取什么样的社会制度。若Y越高，这个国家的人口及资源被政府控制的程度就应该越高，这个国家就应该采取类似于的社会主义制度的政治体制。
在现实的世界中，中国和前苏联给予了这个公式以例证，南朝鲜在其发展过程中，虽然制度不是社会主义制度，但其采取的政策是大致类似的过程。
同时，我们也应该看到变量K的作用，一个国家的平均道德水准，会极大地影响政治体制的选择。



文化的经济内涵

世界各国在衡量一个国家的经济的时候，通常用GDP、GNP等指标和参数进行对比。近些年，又开始使用综合国力等概念指标作为衡量一个国家实力大小的依据。
在综合国力的测算指标和方法中，文化的概念被不同程度地引入。如小约瑟夫? S?奈的“软、硬实力”评估模式、丁峰峻的综合国力质量公式、海平、运平、王景涛等设计的综合国力模型体系等。
那么，文化的经济内涵究竟包含那些因素呢？思维模式应该是其中之一。
（待续）




人口与教育论

人口及其相应的教育，是一个国家强大的本质象征。自然资源是可以通过经济、战争手段在一定的时期内无限量地获得，而归属于一个国家和民族的人口及其教育却不能在短期内任由某些人的意志而随意增加。
感谢毛泽东主席为我们中华民族留下了这么多的人口，从而使得中华民族无法被战胜、并终将屹立于世界之巅做出了无法磨灭的贡献。
显而易见，当一个国家的人口众多的时候，只要政府能够正确引导并进行良好的教育，那么这个国家就会产生巨大的生产力和生产技术。在这种巨大的生产力和生产技术的支持下，财富就会大量地增加，自然资源的短缺问题也会通过技术和战争来获得，这个国家就永远是伟大的国家、这个民族就永远是伟大的民族。
在中国古代，在人口相对众多的基础上，通过儒家教育，人的基本道德素质得到了普遍提高，通过君主制度，有了对人和资源的高度约束和征调，才使得生产力被高度整合，从而完成私人所不能完成的种种事情，从而使得当时中国的生产力和生活水平远远高于世界上其他国家。
当今中国许多社会学家和经济学家念念不忘的是人均国民生产总值和人均生活水平，似乎人口过多是中国发展的一个累赘，他们每天所强调的是自由和民主以及市场经济手段。这些观点并不是没有道理，但片面地强调这些，是忽略了一个基本的事实，那就是，人口的平均生活水平与国家的整体实力是息息相关的。国家整体实力的强大，才是人民的生活水平不断提高的基础，没有了国家的强大，人民的生活水平要想提高，只能是一句空话。旧中国就是一个血淋淋的例证。
人口是保障国家强大的基础，教育是决定一个国家强大的关键。





法律与道德


在一定意义上，法律是为道德而制订的强制工具。当社会失去道德的时候，法律也就失去了其存在的依托。
一个没有道德依托的法律，就是一部任意的规则，当政者可以随意地对一切进行强制立法，这就是谈不上是有效的法律。
当社会处于某个阶段，其道德失去了公认标准的时候，法律也就失去了道德的依托，也就会相应地产生了混乱。这时，无论法律如何规定和如何执行，都不会得到公众的一致认同，这种法律也就失去了其存在的威严，从而使得社会陷入一种彷徨和混乱。此时，无论法律采取何种手段，也不会对社会产生有效的控制。

四、笑语今生



关于中国文化的信仰归宿


中国从古至今，都有崇拜祖先的习惯。这种崇拜，随着时间的消逝，被崇拜者都会被称为神灵。对这种神灵崇拜的现象，要好于那种虚无缥缈的神灵的存在。因为这种崇拜可以使后人获得一种认同感和向心力。这种崇拜应该是中国需要发扬和大力提倡的。
在中国远古，有三皇五帝，后有秦始皇、汉武帝、成吉思汗，这些人都为了中国的强大做出了他人不及的业绩，从中华民族发展的角度看，他们应该成为中国最崇拜的神。
其他人，有老子、孔子、孟子，是文化之神，关于释迦牟尼，有种说法是老子外游西方之地后的化身，姑且以此为依据吧。。
毛泽东也将中国从历史上最严重的外辱中带领出来、强大起来，按照其特殊的功绩，也应该是神。
上述都是中国最应该崇拜的神灵。
崇拜、敬畏祖先是中国历来的传统。汉代以前，大凡著书立说，很多人托以黄帝之名，因为从崇拜和敬畏的角度看，只有神灵才配有这样的智慧去写作这样伟大的书籍来。
正是这种对祖先的崇拜和敬畏，使得中国人对自己的国家和民族有了归属感，使得中华民族一直有着惊人的凝聚力和统一力，以及对内战的认同感和顽强，使得中国成为世界上唯一延续了五千年文明、民族和国土的国家。
这种信仰的传统，是中国人不应该抛弃的优秀文化。
从当今中国发展的状况来看，信仰归宿应该归于以上祖先，小则封神上述伟人、大则融合道、儒、佛教，并重建中华文明的信仰体系。
有句话需要重复一下，社会主义、共产主义只是一种政治体制，而不是一种文化信仰，对共产主义这种政治制度的信仰，与对中华文化的信仰并不冲突。



关于平等

在中国，由于中国特殊的文化和社会现象，平等是普遍存在的。无论是有知识和没知识的、无论是家庭环境好的和环境不好的、无论是智商高还是低的，大家都可以通过中国的社会文化和经济文化的潜规则，寻找到一条个人发展的路径。
而在西方，如果一个人的家庭环境及背景不好，没有受过良好的教育，那么这个人走入上层社会的奋斗途径相对于中国来说是比较单一的。通过获得教育和明星现象才能走入上流社会几乎成为了西方社会唯一的途径。这就限制了很多各种各样的人的发展，也产生了各种的社会负面效应，同时，就平等的角度看来，西方式的平等是比不上于中国式的平等的。
中国的文化和经济氛围，相对于西方来说，是更有利于自由平等的，权力、利益之间的平衡及分配也是更加协调的。
（待续）

关于国企在改革开放二十年中的作用

八十年代改革开放以来，中国经济迅猛发展，GDP似乎已经翻4番。从改革开放之初，国有企业在国民经济中几乎占有100%的比例，到今天，国有企业只占有半壁江山，固然说是外资和民营企业发展迅猛的原因，但国有企业自身没有得到长足进步，也是大家公认的事实。
这几年，眼中所见，就是大小企业纷纷倒闭，国企职工纷纷下岗。为什么改革开放必然要导致国有企业的倒闭呢？因为在市场机制下，有着雄厚资本、良好设备和优秀人才的国有企业，在经营手段上无法匹敌民营企业，同时所受的束缚也各种各样，种种原因加在一起，造成了国有企业的现在的这种局面。
国有企业走到了今天，似乎成为了众矢之的，难道国有企业在改革开放的这二十年中就没发挥什么作用么？
不，国有企业对国家经济发展到今天，起了决定性的作用。正是国有企业的纷纷倒闭的幕后现象，使得国有企业成为了中国经济发展繁荣的催化剂。而国有企业在扮演催化剂的同时，自身也在不停地损耗、演变。国有企业这种发展的历程及其幕后现象，导致了中国市场的需求持续扩大，导致了民营企业的迅猛发展，导致了中国市场具有了其他类似的国家所不能有的经济活力。那些挣扎着生存但最后又倒闭的企业，在其生存过程中，完美地扮演了催化剂的作用，当其完成了催化剂的使命后，其残值也在宣布倒闭的瞬间，又一次为民营企业和市场创造了机会和活力，最终完美地结束了其自我牺牲的、光辉的一生。
在其挣扎生存的时候，政府不断地对其进行贷款、市场保护等支持保护手段，这些政府手段，看似有其自身的利益所在、并且也往往没有达到其政府目的，但这种无效的手段，其衍生出来的市场作用，却是政府没有事先预料到的----政府的干预和支持，恰恰成为经济学规律中的政府投资拉动市场的手段，并且这种政府扶持的手段，经过国有企业的种种发挥，成为了极其有效的拉动市场需求和活力的手段。
改革开放的二十年中，那些不幸倒闭的国有企业和为之付出了辛苦努力的政府，尽管其出发点值得商榷，但是，我们应该看到，正是这种畸形的运做手段，才使得中国的各类企业在混乱中突飞猛进，也正是这种畸形的运做手段，才使得市场活力得到了意外的提高，吸引了外资投入，扶持了大批的民营企业。
当然，不得不说的是，这其中有着必然的牺牲品，那就是普通的大众百姓。



毛泽东的伟大
（待续）






关于爱国


爱国，从古至今，在任何一个国家都是被提倡的。
什么是爱国？爱国不是口头上说说就可以算做爱国了。什么是爱？爱也不是头口上说说就算做爱了。爱，必须付出行动，爱，必须有代价地付出。
爱国的表现就是要有行动，要有付出。
纵观当代中国，有谁愿意为国家付出？有多少人愿意为国家付出？更多地看到的是只闻其声、不见其人。
记得抗日战争，有多少仁人志士主动捐躯沙场，不求回报只为国家和民族。记得新中国刚成立之时，有多少海外学子回国效力，有多少普通百姓不求回报地做着一些很普通的事情。他们是为了什么？不为其他，只为国家，为了国家不再受列强欺压。
爱国可以从大事做起，比如为国捐躯。也可以从小事做起，比如爱护环境、爱护长幼，爱护国家的一点一滴。
希望当今中国能多一些这样真正爱国的人，因为现在中国的大问题，就是许多人口头上很爱国，但行动上却在做着一些其他的是事情。




伦理的规范


五、新国学总论
新国学是指在集道学、儒学、佛学以及诸子百家等传统中国学说的基础上、集各家之大成，融现代之成果，建立的一套符合当代中国的新的文化信仰和伦理体系学说。
（待续）
民族

家庭

礼教

国家及军事

道德

法律

六、新国学经典收录文章

新国学导言将收录各类能表现中国传统文化精华的文章、书籍，辑以成册录，汇总而为新国学，以育化国人。
新国学理论篇

反思篇
指对传统文化的解读并予以反思。

学术篇
指在各社会科学分支、自然科学领域的学术文章。

杂篇
指内容相关的经典文章。

七、结束语


我写此文，前后思考了有十年之久，纷乱复杂的思绪，总也整理不清，又不敢随意落笔，深恐误人子弟、贻笑大方。然随着时间的推逝以及社会的变化，随着自身知识和阅历的不断增长，我越来越有不言不快、不得不写之感。
由于新国学所涉及的内容颇多，此文只言片语之词，实不能见新国学之皮毛。若止笔推后不发，又恐不能于此紧要关头唤醒些须国人之木然，兼之新国学浩瀚之内容，实非我一人之力可于此生而完成，惶恐之间，而致工作亦不能尽心。
今推出此文，不顾个人颜面，只求能投石入湖，或能掀起道道涟漪，又或能得些许同仁志士合力为之，则吾此生之愿足矣。